《阿毗達磨集異門足論》二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　二法品第叁之二

　　複有二法。謂入定善巧出定善巧者。入定善巧雲何。答定謂八部八蘊定。即四靜慮四無色定入定善巧。謂如實知見如是補特伽羅。入初靜慮定。如是補特伽羅。乃至入非想非非想處定。複次如實知見如是補特伽羅。于初靜慮定有善巧作意。如是補特伽羅。乃至于非想非非想處定有善巧作意。複次如實知見如是補特伽羅。入初靜慮道。如是補特伽羅。乃至入非想非非想處道。複次如實知見如是補特伽羅。于入初靜慮道。有善巧作意。如是補特伽羅。乃至于入非想非非想處道。有善巧作意。其事雲何。如有說言。我如是作意如此作意。于入初靜慮定。乃至入非想非非想處定。善等了善近了善分別。善思惟善通達。我如是想如是觀。如是勝解如是任持如是分別。于入初靜慮定。乃至入非想非非想處定。善等了乃至善通達。我如是攝心策心伏心。持心舉心舍心製心縱心。于入初靜慮定。乃至入非想非非想處定善等了乃至善通達。我如是法于入定。及入定善巧。無作用無利益。無多所作但爲障礙。我于此法善等了乃至善通達。我如是法于入定。及入定善巧有作用有利益。有多所作不爲障礙。我于此法。善等了乃至善通達。于如是入種種定中。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰睿。覺明慧行毗缽舍那。是謂入定善巧。出定善巧雲何。答定謂八部八蘊定。即四靜慮四無色定出定善巧。謂如實知見如是補特伽羅。出初靜慮定。如是補特伽羅。乃至出非想非非想處定。複次如實知見如是補特伽羅。于出初靜慮定有善巧作意。如是補特伽羅。乃至于出非想非非想處定。有善巧作意。複次如實知見如是補特伽羅。出初靜慮道。如是補特伽羅。乃至出非想非非想處道。複次如實知見如是補特伽羅。于出初靜慮道。有善巧作意。如是補特伽羅。乃至于出非想非非想處道。有善巧作意。其事雲何。如有說言我如是作意。如此作意于出初靜慮定。乃至出非想非非想處定。善等了善近了善分別。善思惟善通達。我如是想如是觀。如是勝解如是任持如是分別。于出初靜慮定。乃至出非想非非想處定。善等了乃至善通達。我如是攝心策心伏心。持心舉心舍心製心縱心。于出初靜慮定。乃至出非想非非想處定。善等了乃至善通達。我如是法于出定。乃至出定善巧無作用。無利益無多所作但爲障礙。我于此法善等了乃至善通達。我如是法于出定。乃至出定善巧有作用。有利益有多所作不爲障礙。我于此法善等了。乃至善通達。于如是出種種定中解了。乃至毗缽舍那。是謂出定善巧。複有二法。謂界善巧作意善巧者。界善巧雲何。答如有苾刍如實知見十八界。謂眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。複次如實知見六界。謂地界水界火界風界空界識界。複次如實知見六界。謂欲界恚界害界。出離界無恚界無害界。複次如實知見六界。謂樂界苦界喜界憂界舍界無明界。複次如實知見四界。謂受界想界行界識界。複次如實知見叁界。謂欲界色界無色界。複次如實知見叁界。謂色界無色界滅界。複次如實知見叁界。謂過去界未來界現在界。複次如實知見叁界。謂劣界中界妙界。複次如實知見叁界。謂善界不善界無記界。複次如實知見叁界。謂學界無學界非學非無學界。複次如實知見二界。謂有漏界無漏界。複次如實知見二界。謂有爲界無爲界。于如是種種界。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰睿。覺明慧行毗缽舍那。是謂界善巧作意。善巧雲何。答如有苾刍。或受持素呾纜。或受持毗奈耶。或受持阿毗達磨。或聞親教師說。或聞軌範師說。或聞展轉傳授藏說。或聞隨一如理者說。依止如是如理所引聞所成慧。于眼界乃至意識界。有善巧作意。思惟非常苦空非我。于地界乃至識界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于欲恚害界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于出離無恚無害界。有善巧作意。思惟非常空非我。于樂苦喜憂舍無明界。有善巧作意。思惟非常苦空非我。于受想行識界。有善巧作意。思惟非常苦空非我。于欲色無色界。有善巧作意。思惟非常苦空非我。于色無色界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于滅界有善巧作意。思惟空非我。于過去未來現在界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于劣中界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于妙界有善巧作意。思惟非常。苦空非我。于善不善無記界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于學無學界有善巧作意。思惟非常空非我。于非學非無學界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于有漏界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于無漏界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于有爲界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于無爲界有善巧作意。思惟空非我。複次如有苾刍。如實知見過去未來現在作意。善不善無記作意。欲界系色界系無色界系作意。學無學非學非無學作意。見所斷修所斷非所斷作意。于如是等種種作意。解了乃至毗缽舍那。是謂作意善巧

　　複有二法。謂質直柔和者。質直雲何。答心不剛性。心不強性。心不硬性。心純質性。心正直性。心潤滑性。心柔軟性。心調順性。是謂質直。柔和雲何。答身不剛性。身不強性。身不硬性。身純質性。身正直性。身潤滑性。身柔軟性。身調順性。是謂柔和

　　複有二法。謂堪忍可樂者。堪忍雲何。答謂能忍受。寒熱饑渴風日蚊虻蛇蠍等觸。又能忍受他粗惡語。能起身中猛利切心奪命苦受。是謂堪忍。可樂雲何。答設有事至。不可容納不可矜持。不可回轉不可忍耐。而能于彼不暴不惡。不粗不犷堪忍可樂。易可共住止息衆惡。若有事至。可能容納可能矜持。可能回轉可能忍耐。亦能于彼不暴不惡。不粗不犷堪忍可樂。易可共住止息衆惡。是謂可樂

　　複有二法。謂和順供養者。和順雲何。答若有樂作可憙樂語可愛味語。容貌熙怡遠離頻蹙。先言慰問具壽善來。事可忍不。可存濟不。安樂住不。食易得不。樂作如是可憙語等諸悅豫事。是謂和順。供養雲何。答供養有二種。一財供養。二法供養。財供養雲何。答以可意色聲香味觸。衣服飲食臥具醫藥及余資具。于他有情能惠能施能隨惠施。能棄能舍能遍棄舍。是謂財供養。法供養雲何。答以素呾纜或毗奈耶或阿毗達磨。或親教語或軌範語或傳授藏。或余隨一可信者。語于他有情。能惠能施能隨惠施。能棄能舍能遍棄舍。是謂法供養。如是二種總名供養

　　複有二法。謂具念正知者。具念雲何。答若依出離遠離善法。諸念隨念專念憶念。不忘不失不遺不漏。不失法性心明記性。是謂具念。正知雲何。答若依出離遠善法。于法揀擇極揀擇最極揀擇。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰睿。覺明慧行毗缽舍那。是謂正知

　　複有二法。謂思擇力修習力者。思擇力雲何。答如世尊說。苾刍當知。諸多聞聖弟子應如是學。諸身惡行現法當來招惡異熟。謂我若行身惡行者。現自厭毀。亦複爲他天神諸佛之所诃責。亦爲有智同梵行者以法譏嫌。一切世界惡名流布。身壞命終墮崄惡趣生于地獄。由正了知諸身惡行。現法當來招惡異熟。故能勤斷諸身惡行。亦能勤修諸身妙行。于語惡行及意惡行廣說亦爾。乃至勤修語意妙行。若能如是因思擇。依思擇住思擇。斷不善法修諸善法。說名思擇亦名爲力。是謂思擇力。修習力雲何。答如世尊說。苾刍當知。諸多聞聖弟子修念等覺支。依止厭依止離。依止滅回向于舍。修擇法精進喜輕安定舍等覺支。依止厭依止離。依止滅回向于舍。若能如是因修習。依修習住修習。斷不善法修諸善法。說名修習亦名爲力。是謂修習力。問何故名力。答以因此力依此力住此力。能斷能碎能破。一切結縛隨眠隨煩惱纏。故名爲力

　　複有二法。謂不護根門食不知量者。不護根門雲何。答如世尊說。苾刍當知。無聞異生眼見色已。由眼根故取相隨好。即于是處不護眼根。由住不護起世貪憂。惡不善法隨心生長。彼于眼根不防不守。由斯故說不護眼根。以不護眼根貪嗔癡生長。耳鼻舌身意根亦爾。且說意根者。謂意了法已由意根故取相隨好。即于是處不護意根。由住不護起世貪憂。惡不善法隨心生長。彼于意根不防不守。由斯故說不護意根。以不護意根貪嗔癡生長。彼由發起非理思擇眼。見諸色耳聞諸聲。鼻嗅諸香舌嘗諸味。身覺諸觸意了諸法。于六根門不防不等防。不遍防不藏。不覆不蔽不寂靜。不調伏不守護。是謂不護根門。食不知量雲何。答如世尊說。苾刍當知。無聞異生不思擇而食。爲勇健故爲傲逸故。爲顔貌故爲端嚴故。而食所食不思擇而食者。謂住非理所引思擇而食所食。爲勇健故食所食者。謂如一類食所食時。起如是心我食此食必使飽滿令身勇健。能作重業能荷重擔。資益壽量久住世間。能摧怨敵能越車乘。能遠跳擲能作種種世間掉戲。爲傲逸故食所食者。謂如一類食所食時。起如是心我食此食必使飽滿令我傲逸憍醉之心起等起生等生。相續引發[夌*欠]蔑一切。隨情所樂作縱逸業。爲顔貌故食所食者。謂如一類食所食時起如是心我食此食。必使飽滿當令我身容貌光鮮膚體潤滑。爲端嚴故食所食者。謂如一類食所食時。起如是心。我食此食必使飽滿。當令我身成就第一美妙形色衆所愛敬。諸有如是愛重飲食。于諸飲食不平等性。不知量性不黠慧性。不了其相不了相已不自裁量。我今但應食爾所食。是謂食不知量。複有二法。謂能護根門。于食知量者能護根門雲何。答如世尊說苾刍當知。諸多聞聖弟子。眼見色已由眼根故。不取其相不取隨好。即于是處能護眼根。由住能護不起世貪。憂惡不善法不隨心生長。彼于眼根能防能守。由斯故說能護眼根。以能護眼根貪嗔癡不起。耳鼻舌身意根亦爾。且說意根者。謂意了法已由意根故。不取其相不取隨好。即于是處能護意根。由住能護不起世貪憂惡不善法。不隨心生長。彼于意根能防能守。由斯故說能護意根。以能護意根貪嗔癡不起。彼由發起如理思擇。眼見諸色。耳聞諸聲。鼻嗅諸香。舌嘗諸味。身覺諸觸。意了諸法。于六根門能防能等…

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