《阿毗達磨集異門足論》四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁礙定。總名不清淨現行身業。如來于此不清淨現行身業。已斷已遍知。如斷草根多羅樹頭。令永于後成不生法。由此如來無可隱匿覆蔽藏護。勿他見我此穢身業。故說如來無不清淨現行身業。雲何如來所有語業清淨現行。答語業清淨現行者。謂離虛诳語離離間語離粗惡語離雜穢語。複次所有學語業清淨現行。所有無學語業清淨現行。所有善非學非無學語業清淨現行。總名語業清淨現行。于此義中意說如來。所有無學語業清淨現行。及所有善非學非無學語業清淨現行。如來具足圓滿成就如是語業清淨現行。故說如來所有語業清淨現行。雲何如來無不清淨現行語業。答不清淨現行語業者。謂虛诳語離間語粗惡語雜穢語。複次所有不善語業。所有非理所引語業。所有語業能障礙定總名不清淨現行語業。如來于此不清淨現行語業。已斷已遍知。如斷草根多羅樹頭。令永于後成不生法。由此如來無可隱匿覆蔽藏護。勿他見我此穢語業。故說如來無不清淨現行語業。雲何如來所有意業清淨現行。答意業清淨現行者。謂無貪無嗔正起。複次所有學意業清淨現行。所有無學意業清淨現行。所有善非學非無學意業清淨現行。總名意業清淨現行。于此義中意說如來。所有無學意業清淨現行。及所有善非學非無學意業清淨現行。如來具足圓滿成就如是意業清淨現行。故說如來所有意業清淨現行。雲何如來無不清淨現行意業。答不清淨現行意業者。謂貪嗔邪見。複次所有不善意業。所有非理所引意業。所有意業能障礙定。總名不清淨現行意業。如來于此不清淨現行意業。已斷已遍知。如斷草根多羅樹頭。令永于後成不生法。由此如來無可隱匿覆蔽藏護。勿他見我此穢意業。故說如來無不清淨現行意業

　　第叁嗢柁南曰

　　叁叁法有九　　謂叁愛漏求

　　及有黑闇身　　怖受苦慢類

　　有叁愛叁漏叁求叁有叁黑闇身叁怖叁受叁苦性叁慢類

　　叁愛者。一欲愛。二色愛。叁無色愛。欲愛雲何。答于諸欲中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂欲愛。複次于欲界系十八界十二處五蘊諸法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂欲愛。複次下從無間大地獄。上至他化自在天。于此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂欲愛。色愛雲何。答于諸色中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂色愛。複次于色界系十四界十處五蘊諸法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂色愛。複次下從梵衆天上至色究竟天。于此所攝色受想行識。諸法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂色愛。無色愛雲何。答于無色中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂無色愛。複次于無色界系叁界二處四蘊諸法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂無色愛。複次如欲色界決定處所上下差別不相雜亂。無色界中無如是事。然可依定依生勝劣說有下上。謂下從空無邊處天。上至非想非非想處天。于此所攝受想行識諸法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂無色愛。如世尊說

　　有愛諸士夫　　長世數流轉

　　數受胎藏苦　　往還諸有中

　　斷愛諸有情　　瀑流已斷故

　　無愛潤生故　　不流轉後有

　　複有叁愛。一欲愛。二有愛。叁無有愛。欲愛雲何。答于諸欲中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂欲愛。有愛雲何。答色無色界諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂有愛。無有愛雲何。答欣無有者。于無有中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂無有愛。此複如何。如有一類怖畏所逼。怖畏所惱。憂苦所逼。憂苦所惱。苦受觸故。作是念言。雲何當令我身死後斷壞無有。永絕衆病豈不樂哉。彼欣無有。于無有中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂無有愛。如世尊說

　　愛所執有情　　心貪有無有

　　魔轭所轭故　　身常不安樂

　　流轉諸有中　　生已歸老死

　　如犢子愛乳　　隨母嘗不離

　　叁漏者。一欲漏。二有漏。叁無明漏。欲漏雲何。答除欲界系無明。諸余欲界系結縛隨眠隨煩惱纏。是謂欲漏。有漏雲何。答除色無色界系無明。諸余色無色界系結縛隨眠隨煩惱纏。是謂有漏。無明漏雲何。答叁界無智。是謂無明漏。如世尊說

　　若苾刍已斷　　欲有無明漏

　　諸漏永盡故　　無影般涅槃

　　叁求者。一欲求。二有求。叁梵行求。欲求雲何。答住欲有者于欲界法未得爲得。諸求隨求平等隨求。悕求欣求思求勤求。是謂欲求。有求。雲何。答住色無色有者于色無色界法未得爲得。諸求乃至勤求是謂有求。梵行求雲何。答離二交會說名梵行。八支聖道亦名梵行。于此義中意說八支聖道梵行。諸有于此八支聖道未得爲得。諸求乃至勤求。是謂梵行求。複次欲求者。非求死後當生諸有。然于現在可意色聲香味觸衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具未得爲得諸求乃至勤求。是名欲求。有求者。有謂五取蘊。何等爲五。謂色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。識取蘊如有一類作是念言。雲何令我得未來世如是類色受想行識。彼于死後當生諸有。色等五蘊。諸求乃至勤求。是名有求。梵行求者。從世第一法趣苦法智忍時。有梵行求非有梵行。所以者何。八支聖道說名梵行。彼于爾時未得未近得。未有未現有。從苦法智忍趣苦法智時。有梵行求亦有梵行。所以者何。八支聖道說名梵行。彼于爾時已得已近得。已有已現有。如是從苦法智趣苦類智忍。從苦類智忍趣苦類智。從苦類智趣集法智忍。從集法智忍趣集法智。從集法智趣集類智忍。從集類智忍趣集類智。從集類智趣滅法智忍。從滅法智忍趣滅法智。從滅法智趣滅類智忍。從滅類智忍趣滅類智。從滅類智趣道法智忍。從道法智忍趣道法智。從道法智趣道類智忍。從道類智忍趣道類智。從道類智趣道類智。或趣所余無漏智時。有梵行求亦有梵行。所以者何。八支聖道說名梵行。彼于爾時已得已近得。已有已現有。複次若世間道。證一來果不還果時。有梵行求非有梵行。所以者何。八支聖道說名梵行。彼于爾時未得未近得。未有未現有。若無漏道證預流果。或證一來不還阿羅漢果時。有梵行求亦有梵行。所以者何。八支聖道說名梵行。彼于爾時已得已近得。已有已現有。如世尊說

　　具念定正知　　諸佛真弟子

　　正知求聖道　　終不求余事

　　若悕求已滅　　聖道當趣盡

　　苾刍求盡故　　無影般涅槃

　　叁有者。一欲有。二色有。叁無色有。欲有雲何。答若業欲界系取爲緣欲感當有。彼業異熟。是謂欲有。色有雲何。答若業色界系取爲緣欲感當有。彼業異熟。是謂色有。無色有雲何。答若業無色界系取爲緣欲感當有。彼業異熟。是謂無色有

　　叁黑闇身者。一過去黑闇身。二未來黑闇身。叁現在黑闇身。過去黑闇身者。雲何過去雲何黑闇雲何身。而說過去黑闇身耶。答過去者。謂諸行已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是謂過去。黑闇者。謂于過去行。發起種種求解異慧。廣說乃至疑猶豫箭。是謂黑闇身者有說與疑相應無明名身。于此義中即疑名身。所以者何。黑謂無智。由黑故闇。說名黑闇。此即是疑即此黑闇說名爲身。故名過去黑闇身。未來黑闇身者。雲何未來雲何黑闇雲何身。而說未來黑闇身耶。答未來者。謂諸行未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。未來性未來類未來世攝。是謂未來。黑闇者。謂于未來行發起種種求解異慧。廣說乃至疑猶豫箭。是謂黑闇。身者有說與疑相應無明名身。于此義中即疑名身。所以者何。黑謂無智。由黑故闇。說名黑闇。此即是疑即此黑闇。說名爲身。故名未來黑闇身。現在黑闇身者。雲何現在雲何黑闇雲何身。而說現在黑闇身耶。答現在者。謂諸行已起已等起。已生已等生已轉已現轉。聚集出現住。未已謝未已盡滅。未已離變和合現前。現在性現在類現在世攝。是謂現在。黑闇者。謂于現在行發起種種求解異慧。廣說乃至疑猶豫箭。是謂黑闇。身者有說與疑相應無明名身。于此義中即疑名身。所以者何。黑名無智。由黑故闇。說名黑闇。此即是疑即此黑闇。說名爲身。故名現在黑闇身

　　叁怖者。一病怖。二老怖。叁死怖。病怖者雲何病。答頭痛等。廣說如法蘊論。是謂病。雲何怖。答如有一類見他病已深生厭患。自念我身亦有此分。亦有此性亦有此法未越此法。由此便生驚恐怖畏。惶懼毛豎。是謂怖。由病起怖故名病怖。老怖者雲何老。答發落等。廣說如法蘊論。是謂老。雲何怖。答如有一類見他老已深生厭患。廣說乃至惶懼毛豎。是謂怖。由老起怖故名老怖。死怖者雲何死。答彼彼有情即于彼彼諸有情聚移轉壞沒。廣說如法蘊論。是謂死。雲何怖。答如有一類見他死已深生厭患。廣說乃至惶懼毛豎。是謂怖。由死起怖故名死怖。如世尊說

　　諸異生雖能　　厭病老死法

　　而不能如實　　厭此所依身

　　我能厭此身　　深了知此法

　　故不樂久住　　速入無余依

　　我觀一切種　　無疾少年命

　　病老死所壞　　唯出離安隱

　　我已勤精進　　通達究竟迹

　　雖不習諸欲　　而舍修梵行

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