《阿毗達磨集異門足論》十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁斷寂靜證得上義。心不悟入無淨信。不安住無勝解。若于熾然加行等。心不悟入乃至無勝解。是名第五。于後勝所作。心縛未降伏未永害。此中于身未離貪。未離欲未離親未離愛未離渴者。謂顧戀身令心被縛不得出離故。說于身未離貪等。便于熾然加行永斷寂靜證得上義者。雲何便于熾然。謂若于身生顧戀者。便于永斷精勤勇猛。勢用策勵不可製伏策心相續。是名熾然。彼于此中不起欲樂。由斯故說便于熾然。雲何便于加行。謂若于身生顧戀者。便于永斷。若習若修若多所作是名加行。彼于此中不起欲樂。由斯故說便于加行。雲何便于永斷。謂若于身生顧戀者。便于永斷八聖道支是名永斷。彼于此中不起欲樂。由斯故說便于永斷。雲何便于寂靜。謂若于身生顧戀者。便于永斷住空閑室是名寂靜。彼于此中不起欲樂。由斯故說便于寂靜。雲何便于證得上義。謂若于身生顧戀者。便于永斷證得愛盡離滅涅槃。是名證得上義。彼于此中不起欲樂。由斯故說便于證得上義。心不悟入。無淨信不安住無勝解者。謂若于身生顧戀者。彼于永斷不起。隨順心隨順信。隨順欲隨順心。勝解已勝解當勝解。是故說心不悟入等。是名第一者。漸次順次相續次第數爲第一。于身未離貪等心縛者。謂若于身深生顧戀。彼心被縛甚縛極縛。如被壯人以堅繩索縛已水澆。彼名被縛甚縛極縛。如是于身深生顧戀。彼心被縛甚縛極縛。言未降伏未永害者。謂未斷未遍知。于欲未離貪等。心縛廣說亦爾。樂與在家出家雜住者。謂常樂與在家出家諠雜。而住于樂同樂。于苦同苦者。謂于樂事同受其樂。于諸苦事同受其苦。同喜同憂者。謂于喜事同生歡喜。于諸憂事同起愁憂。于諸事務皆共興起。究竟隨轉不相舍離者。謂于種種所作事業。皆共相助身心無怠。余如前說。于諸正論者。雲何正論。謂依出離遠離。所生善法發起語論。言說宣唱評議顯了。詞辯語路語音語業語表。是名正論。言是聖者有二種。聖謂由善故及無漏故。此中言論由善故聖。非由無漏故說是聖言。除遣者。謂此正論。長夜能引少欲喜足。易滿易養損減除遣。杜多功德知量清淨。故名除遣。能趣向心離蓋可樂者。今此義中說心名心。謂此正論令心斷蓋清淨可樂。由斯故說能趣向心離蓋可樂。言戒論者謂此正論。能正顯了。犯戒過患持戒功德。故名戒論。言定論者。謂此正論能正顯了。散動過患正定功德。故名定論。言慧論者。謂此正論能正顯了。惡慧過患妙慧功德。故名慧論解脫論者。謂此正論能正顯了。邪解脫過患正解脫功德。故名解脫論。解脫智見論者。謂此正論能正顯了。邪智過患正智功德。故名解脫智見論。少欲論者。謂此正論能正顯了。多欲過患少欲功德。故名少欲論。喜足論者。謂此正論能正顯了。不喜足過患喜足功德。故名喜足論。損減論者。謂此正論能正顯了。增益生死過患損減生死功德。故名損減論。省事論者。謂此正論能正顯了。多事過患省事功德。故名省事論。永斷論者。謂此正論能正顯了諸結過患斷結功德。故名永斷論。離染論者。謂此正論能正顯了。貪染過患離染功德。故名離染論。寂滅論者。謂此正論能正顯了。有身過患滅有身功德。故名寂滅論。隨順緣性緣起論者。謂此正論能正宣說施設建立顯了。緣起緣已生法。及彼善忍故名隨順緣性緣起論。彼于宣說如是論時。不恭敬聽不屬耳聽。不住受教心。不行法隨法。越大師教于論學處不樂受學者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于熾然者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于永斷精勤勇猛勢用。策勵不可製伏策心相續是名熾然。彼于此中不起欲樂。由斯故說便于熾然便于加行者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于永斷若習若修若多所作。是名加行彼于此中不起欲樂。由斯故說便于加行。便于永斷者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于永斷八聖道支。是名永斷。彼于此中不起欲樂。由斯故說便于永斷。便于寂靜者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于永斷住空閑室。是名寂靜。彼于此中不起欲樂。由斯故說便于寂靜。便于證得上義者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于永斷證得愛盡。離滅涅槃。是名證得上義。彼于此中不起欲樂。由斯故說便于證得上義。心不悟入無淨信不安住無勝解者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于永斷不起隨順心。隨順信隨順欲隨順心勝解已勝解當勝解。是故說心不悟入等。是名第四。及心縛言准前應說。少小證得雖有後時所作勝事。而中止息者。雲何少小證得。謂如一類唯得戒禁便生喜足。或複乃至唯證少分。死生智通便生喜足。如是等名少小證得。雖有後時所作勝事者。謂彼未能永斷煩惱。亦未證得諸煩惱斷。由斯故說。雖有後時所作勝事。而中止息者。謂舍善轭精進懈廢。由此故名而中止息。便于熾然者。謂于此界。未作劬勞未斷諸結。便于永斷。精勤勇猛勢用策勵。不可製伏策心相續。是名熾然。彼于此中不起欲樂。由斯故說便于熾然。便于加行永斷寂靜證得上義等。皆准前應說。是名第五者。漸次順次相續次第數爲第五。于後勝所作心縛者。謂于此界未作劬勞未斷諸結。心便被縛甚縛極縛。如被壯人以堅繩索縛已水澆。彼名被縛甚縛極縛。如是有後勝所作者。彼于此界未作劬勞未斷諸結。心便被縛甚縛極縛。言未降伏未永害者。謂未斷未遍知

　　五順下分結者。雲何爲五。一欲貪順下分結。二嗔恚順下分結。叁有身見順下分結。四戒禁取順下分結。五疑順下分結。欲貪順下分結者。欲貪雲何答于諸欲境諸貪等貪。廣說乃至。貪類貪生。是名欲貪。順下分結者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此欲貪未斷未遍知故。便往欲界生于欲界結欲界生。故名欲貪順下分結。嗔恚順下分結者。嗔恚雲何。答于諸有情欲爲損害。廣說乃至現爲過患。是名嗔恚順下分結。廣說如前。有身見順下分結者。有身見雲何。答于五取蘊等。隨觀見我或我所。從此起忍欲慧觀見。是名有身見順下分結。廣說如前。戒禁取順下分結者。戒禁取雲何。答如有一類執取于戒。謂由此戒能得清淨解脫出離。超諸苦樂及能證得超苦樂處。複有一類執取于禁。謂由此禁能得清淨。解脫出離超諸苦樂。及能證得超苦樂處。或有一類執取戒禁。謂由戒禁能得清淨。解脫出離超諸苦樂。及能證得超苦樂處。是名戒禁取順下分結。廣說如前。疑順下分結者。疑雲何。答于佛法僧及苦集滅道生起疑惑。廣說乃至非現一趣。是名疑順下分結者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此疑未斷未遍知。故便往欲界生于欲界結欲界生。故名疑順下分結

　　五順上分結者。雲何爲五。一色貪順上分結。二無色貪順上分結。叁掉舉順上分結。四慢順上分結。五無明順上分結色貪順上分結者。色貪雲何。答于色界系修所斷法諸貪等貪。執藏防護耽著貪愛。是名色貪順上分結者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此色貪未斷未遍知。故便往色界生于色界結色界生。故名色貪順上分結。無色貪順上分結者。無色貪雲何。答于無色界系修所斷法。諸貪等貪執藏防護耽著貪愛。是名無色貪。順上分結者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此無色貪未斷未遍知。故便往無色界生于無色界結無色界生。故名無色貪順上分結。掉舉順上分結者。掉舉雲何。答于色無色界系修所斷法。諸不寂靜不極寂靜。掉舉生性等。掉舉生性心躁擾性。是名掉舉順上分結者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此掉舉未斷未遍知。故便往色無色界。生于色無色界。結色無色界生。故名掉舉順上分結。慢順上分結者。慢雲何。答于色無色界系修所斷法。諸慢恃執慢性心高舉心輕蔑。是名慢順上分結。廣說如前。無明順上分結者。無明雲何。答于色無色界系修所斷法。諸無智愚癡無明黑闇。是名無明順上分結者。下分謂欲界。上分謂色無色界。由此無明未斷未遍知故。便往色無色界。生于色無色界。結色無色界生。故名無明順上分結◎

　　◎後嗢拖南曰

　　後五法十四　　謂不忍及忍

　　損減與圓滿　　語路無能處

　　勝支解脫想　　解脫處根力

　　不還及淨居　　出離界各五

　　有五不忍過失。五能忍功德。五損減。五圓滿。五語路。五無堪能處。五勝支。五成熟解脫想。五解脫處。五根五力。五不還。五淨居天。五出離界

　　五不忍過失者。雲何爲五。一者暴惡。二者憂悔。叁者衆生不愛不樂。四者十方惡名流布。五者身壞命終當墮惡趣地獄。雲何暴惡。答諸不能忍補特伽羅不忍因緣。集諸刀杖樂爲損害。故名暴惡。雲何憂悔。答諸不能忍補特伽羅。不忍因緣行身惡行行語惡行行意惡行。彼行身語意惡行已。多生憂悔。身心熱惱。故名憂悔。雲何衆生不愛不樂。答諸不能忍補特伽羅。不忍因緣若被他罵即還反罵。若被他嗔即還反嗔。若被他打即還反打。若被他害即還反害。若被他弄即還反弄。由此衆生不愛不樂。彼由如是反罵等緣故。說衆生不愛不樂。雲何十方惡名流布。答諸不能忍補特伽羅。不忍因緣常與鬥诤。好相言。訟輕弄毀蔑。由此惡名十方流布。彼由如是鬥诤等緣。故說十方惡名流布。雲何身壞命終當墮惡趣地獄。答諸不能忍補特伽羅。不忍因緣多行增上身惡行語惡行意惡行。彼行增上身語意惡行已。身壞命終當墮惡趣大地獄中受諸劇苦故。說身壞命終當墮惡趣地獄◎

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