《阿毗達磨集異門足論》十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁名第二者。漸次順次相續。次第數爲第二。言勝支者。謂由無谄诳增盛。諸善男子或善女人。後後轉勝故名勝支。言少疾者多疾雲何。答謂頭痛等乃至廣說。及余多種逼惱疹疾能生種種不安隱觸。住在身中皆名多疾。如是疾無故名少疾。言無病者。重顯少疾成等熟腹非極冷熱。時節調和無諸苦惱。由斯飲食易正消化者。謂彼成就非極冷熱。平等成就生熟二藏。若有成就極冷藏者。諸所飲啖極遲成就。令身沈重無所堪任。不能精勤修勝斷行。若有成就極熱藏者。諸所飲啖極速成熟。令身羸劣無所堪任。不能精勤修勝斷行由彼成就。非極冷熱生熟二藏。時節調和無諸苦惱。有所飲啖易正消化。令身強盛有所堪任故。能精勤修勝斷行。是名第叁者。漸次順次相續次第數爲第叁。言勝支者。謂由少疾等增盛。諸善男子或善女人。後後轉勝故名勝支。勤精進住者。精進雲何。答若于出離遠離所生善法。精勤勇猛勢用策勵。不可製伏策心相續。是名精進。由彼成就如是精進。于所修習能行勝行。進趣證會是故說爲勤精進。住言有勢者。謂彼上品精進圓滿故名有勢言。有勤者。謂即顯示精進堅固故名有勤。言有勇堅猛者。謂由成就精進力故。勇決而取堅住。而取猛利而取諸有所取。是善非惡隨所取相。守護不舍如獲他國。善能守護是故說爲有勇堅猛。于諸善法常不舍轭者。謂于善法不舍勤勇精進無斷。是故說爲于諸善法常不舍轭。爲得所求殊勝善法。若未證得精進熾然終無中廢者。謂若未得阿羅漢果。精進熾然常無懈廢。由斯故說爲得所求殊勝善法。若未證得精進熾然終無中廢。是名第四者。漸次順次相續次第數爲第四。言勝支者。謂由精進增盛。諸善男子或善女人。後後轉勝故名勝支。具慧安住者。慧雲何。答若依出離遠離所生善法。于諸法相能簡擇極簡擇。廣說乃至毗缽舍那是名爲慧。言安住者。謂由成就如是慧故。于諸法相能行勝行進趣證會。由斯故說具慧安住。成就世間有出沒慧者。世間謂五取蘊。雲何爲五。謂色取蘊受想行識取蘊。彼由成就如是慧故。能如實知此五取蘊生及變壞。由斯故說成就世間有出沒慧。言聖慧者有二種聖。一者善故聖。二者無漏故聖。此慧具由二種聖故。說名爲聖故名聖慧。言出慧者。謂彼成就如是慧故。能出離欲界。及能出離色無色界故名出慧。善通達慧者。謂彼成就如是慧故。于苦集滅道谛。由苦集滅道相能通達。善通達各別通達。是故名爲善通達慧。彼所作慧者。謂彼所引學無間道所有勝慧。此中說爲彼所作慧。正盡苦慧者。正雲何。答因故門故理趣故行相故說名爲正。盡苦慧者。五取蘊名爲苦。此慧能令五取蘊盡。等盡遍盡證永盡。故名盡苦慧。是名第五者。漸次順次相續次第數爲第五。言勝支者。謂由具慧增盛。諸善男子或善女人。後後轉勝故名勝支

　　五成熟解脫想者。雲何爲五。一無常想。二無常苦想。叁苦無我想。四厭逆食想。五死想。無常想雲何。答一切行皆無常。于無常行由無常故。如理思惟諸想等。想現前而想已想當想現。想是名無常想無常。苦想雲何。答一切行皆無常由。無常故有是苦者。于諸苦行由苦相故。如理思惟諸想等想現前。而想已想當想現想。是名無常苦想。苦無我想雲何。答一切行皆無常。無常故苦。苦故無我。于無我行由無我故。如理思惟諸想等想現前。而想已想當想現想。是名苦無我想。厭逆食想雲何。答諸苾刍等應于段食。發起厭逆俱行作意。及起毀呰俱行作意。以不淨想思惟段食。其事雲何。答于諸糜飯。應起膖脹死屍勝解。于粥羹臛。應起人之稀糞勝解。于生酥乳酪。應起人之髓腦勝解。于熟酥油沙糖及蜜。應起人之肪膏勝解。于麨應起骨屑勝解。于餅應起人皮勝解。于鹽應起碎齒勝解。于蓮根莖生菜枝葉。應起連發髑髅勝解。于諸漿飲。應起人之膿血勝解。彼于段食發起如是厭逆毀呰俱行作意。以不淨相思惟段食。諸想等想現前。而想已想當想現想。是名厭逆食想。死想雲何。答于自身命極善作意。思惟無常諸想等想現前。而想已想當想現想。是名死想。如是五種名成熟解脫想。問何緣此五名成熟解脫想耶。答解脫有叁種一心解脫。二慧解脫。叁無爲解脫。由此五想有爲解脫。未生令生。生已增長堅固廣大。由斯速證無爲解脫。由此因緣名成熟解脫想◎

　　◎五解脫處者雲何爲五。具壽當知若諸苾刍苾刍尼等。或有大師爲說法要。或有隨一尊重有智同梵行者爲說法要如如大師。或有隨一尊重有智同梵行者爲說法要。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第一解脫處。是諸苾刍苾刍尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃者。疾能證得。複次具壽若諸苾刍苾刍尼等。雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者。爲說法要而能以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。如如以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第二解脫處。是諸苾刍苾刍尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃者疾能證得。複次具壽若諸苾刍苾刍尼等。雖無大師。或余隨一尊重有智同梵行者。爲說法要亦不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。而能爲他廣說開示。隨曾所聞究竟法要。如如爲他廣說開示。隨曾所聞究竟法要。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第叁解脫處。是諸苾刍苾刍尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃者疾能證得。複次具壽若諸苾刍苾刍尼等。雖無大師。或余隨一尊重有智同梵行者。爲說法要亦不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。亦不爲他廣說開示。隨曾所聞究竟法要。而能獨處寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有義趣如如獨處。寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有處趣如是如是。于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第四解脫處。是諸苾刍苾刍尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏未得無上安隱涅槃者疾能證得◎

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