《阿毗達磨集異門足論》十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　五法品第六之四

　　◎複次具壽若諸苾刍苾刍尼等。雖無大師。或余隨一尊重有智同梵行者。爲說法要亦不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。亦不爲他廣說開示。隨曾所聞究竟法要。亦不獨處寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有義趣而能善取隨一定相。于彼定相能善思惟。又善了知複善通達。如如善取隨一定相。于彼定相能善思惟。又善了知複善通達。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發起欣。欣故心喜。生喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第五解脫處。是諸苾刍苾刍尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得最上安隱涅槃者疾能證得。此中大師或有隨一尊重有智同梵行者。爲說法要者。問大師雲何。答即諸如來應正等覺說名大師。問尊重有智同梵行者雲何。答解憍陳那馬勝賢勝霧氣大名那舍圓滿無垢妙臂牛主舍利子大采菽氏大迦葉波大劫庀那大營構氏大迦多衍那大執藏大善見大路隨順無滅欲樂金毗羅等。皆名尊重有智同梵行者。問法雲何。答名身句身文身是名爲法。即前大師尊重有智同梵行者。以諸名身句身文身。爲彼宣說施設建立。開顯分別明了開示。由此故言爲說法要。如如大師或有隨一尊重有智同梵行者。爲說法要如是如是。彼于法要能正了知。若法若義者問能正了知。若法雲何。答名身句身文身是名爲法。彼于此法等了近了明了。通達品類差別。獲得無二無退轉智故。名能正了知若法。問能正了知若義雲何。答名身句身文身。所顯所了所說所遍說。所示所等示。所開名義彼于此義。等了近了明了通達品類差別。獲得無二無退轉智。是名能正了知。若義由正了知若法若義便發起欣者。最初所發喜名爲欣。彼于此欣起等起。生等生。轉現轉。聚集出現。由斯故說便發起欣。欣故生喜者。謂上品欣轉名爲喜。彼于此喜。起等起。生等生。轉現轉。聚集出現。由斯故說欣故生喜。心喜故身輕安者。謂彼從欣生心喜故。于現法中身重性斷。心重性斷。身有堪能。心有堪能身細滑。心細滑。身輕軟心輕。軟身離蓋。心離蓋。身無懶惰心無懶惰。身無疲倦心無疲倦。由斯故說心喜故身輕安。身輕安故受樂者。謂由身有堪能心有堪能。廣說乃至身無疲倦心無疲惓故。身便有樂心受妙喜。由斯故說身輕安故受樂。受樂故心定者。謂受樂故遠離勞倦。無勞倦法平等行故。心住等住近住一趣得叁摩地。由斯故說受樂故心定。心定故如實知見者。謂彼若時心住等住無二無轉。爾時于苦如實知見苦。于集滅道如實知見集滅道。由斯故說心定故如實知見。如實知見故生厭者。謂彼若時于苦如實知見苦。于集滅道如實知見集滅道。爾時于五取蘊便生厭毀違逆而住。由斯故說如實知見故生厭。厭故能離者。謂彼若時于五取蘊能生厭毀違逆而住。爾時便于貪嗔癡叁不善根。能損能薄令漸缺減。如人以水浸漬黃衣置日光中染色速脫。如是若時于五取蘊。能生厭毀違逆而住。爾時便于叁不善根能損能薄令漸缺減。由斯故說厭故能離。離故得解脫者。謂彼若時能損能薄能漸缺減叁不善根。爾時便于貪嗔癡等心得解脫。由斯故說離故得解脫。是名第一者。漸次順次相續次第數爲第一。解脫處者。此中何謂解脫處耶。答此中七法名解脫處。一者正了知法。二者正了知義。叁者欣。四者喜。五者輕安。六者樂。七者定。是諸苾刍苾刍尼等者。謂若能引學無間道。于此義中說爲苾刍苾刍尼等。安住此處者。謂住此處等住近住。是故說爲安住此處。念未住者能住正念者。謂能住四念住。心未定者能住正定者。謂能住四靜慮。漏未盡者能盡諸漏者。問諸漏雲何。答有叁漏。謂欲漏有漏無明漏。彼于此叁漏能盡等盡遍盡現盡當盡速盡。由斯故說漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃者能疾證得者。謂諸愛盡離滅涅槃。說爲無上安隱涅槃。彼速于此能得隨得能觸能證。由斯故說未得無上安隱涅槃者。能疾證得而能以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要者。謂以廣大音聲讀誦。如先所聞究竟法要。而能爲他廣說開示。隨曾所聞究竟法要者。謂彼而能爲他宣說施設建立。開顯分別明了顯示。如先所聞究竟法要而能獨處。寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要所有義趣者。謂能獨處寂靜。尋思遍尋思。簡擇遍簡擇觀察遍觀察。如先所聞究竟法要所有義趣。而能善取隨一定相。于彼定相能善思惟。又善了知複善通達者。謂能善取定及定相。于彼定相能善思惟。又善了知複善通達入住出相。余如前說。五根者

　　雲何爲五。一信根。二精進根。叁念根。四定根。五慧根。此五根相。如前廣說。五力者。雲何爲五。一信力。二精進力。叁念力。四定力。五慧力。問信力雲何。答于如來所修植淨信根生安住。不爲沙門或婆羅門或天魔梵或余世間如法引奪。是名信力。問精進力雲何。答于己生不善法爲永斷故。生欲策勵。乃至廣說四種正斷是名精進力。問念力雲何。答于內身住循身觀。乃至廣說四種念住是名念力。問定力雲何。答離欲惡不善法。乃至廣說四種靜慮是名定力。問慧力雲何。答如實了知。此是苦聖谛。此是苦集聖谛。此是苦滅聖谛。此是趣苦滅行聖谛。是名慧力。問何故名力。答因如是力。依如是力。住如是力。一切結縛隨眠隨煩惱纏。皆可斷截摧伏破壞故名爲力

　　五不還者雲何爲五。一者中般涅槃補特伽羅。二者生般涅槃補特伽羅。叁者有行般涅槃補特伽羅。四者無行般涅槃補特伽羅。五者上流補特伽羅。雲何中般涅槃補特伽羅。答諸有補特伽羅。即于現法已斷五順下分結。未斷五順上分結。造作增長。起異熟業。非生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。便得如是無漏道力。進斷余結而般涅槃。是名中般涅槃補特伽羅。問何故名中般涅槃補特伽羅。答由此補特伽羅。根極猛利結極微薄。已超欲界未至色界。于其中間便得如是無漏道力。進斷余結而般涅槃故。名中般涅槃補特伽羅。雲何生般涅槃補特伽羅。答諸有補特伽羅。即于現法五順下分結。已斷已遍知。五順上分結未斷未遍知。造作增長起異熟業及生異熟業。身壞命終彼生色界天中有起。已往生色界生已不久。便得如是無漏道力。進斷余結而般涅槃。是名生般涅槃補特伽羅。問何故名生般涅槃補特伽羅。答由此補特伽羅。才生未久便得如是無漏道力。進斷余結而般涅槃故。名生般涅槃補特伽羅。複次有說如是補特伽羅。才生未久便得如是無漏道力。進斷余結此後乃至盡壽而住。方入無余般涅槃界故。名生般涅槃補特伽羅。雲何有行般涅槃補特伽羅。答諸有補特伽羅。即于現法五順下分結。已斷已遍知。五順上分結未斷未遍知。造作增長起異熟業。及生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界生已後時。依有行道以有勤行有勤作意。修不息加行道。進斷余結而般涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。問何故名有行般涅槃補特伽羅。答由此補特伽羅。依有行道以有勤行有勤作意。修不息加行道。進斷余結而般涅槃故。名有行般涅槃補特伽羅。複次有說。由此補特伽羅。依有爲緣定。進斷余結而般涅槃故。名有行般涅槃補特伽羅。雲何無行般涅槃補特伽羅。答諸有補特伽羅。即于現法五順下分結。已斷已遍知。五順上分結未斷未遍知。造作增長起異熟業及生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界生已後時依無行道。以無勤行無勤作意。修止息加行道進斷余結。入無余依般涅槃界。是名無行般涅槃補特伽羅。問何故名無行涅槃補特伽羅。答由此補特伽羅。依無行道以無勤行無勤作意。修止息加行道。進斷余結而般涅槃故。名無行般涅槃補特伽羅。複次有說。由此補特伽羅。依無爲緣定。進斷余結入無余依般涅槃界故。名無行般涅槃補特伽羅。雲何上流補特伽羅。答諸有補特伽羅。即于現法五順下分結已斷已遍知。五順上分結未斷未遍知。乃至現入雜修世俗第四靜慮。將命終時退叁靜慮。住初靜慮臨命終時。造作增長。起異熟業及生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界梵衆天中。生已後時現入世俗第二靜慮。臨命終時造作增長。起異熟業及生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界光音天中。生已後時現入世俗第叁靜慮。臨命終時造作增長。起異熟業及生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界遍淨天中。生已後時現入世俗第四靜慮。臨命終時造作增長。起異熟業及生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界廣果天中。生已後時現入下品雜修世俗第四靜慮。臨命終時造作增長。起異熟業及生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界無煩天中。生已後時現入中品雜修世俗第四靜慮。臨命終時造作增長。起異熟業及生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界無熱天中。生已後時現入上品雜修世俗第四靜慮。臨命終時造作增長。起異熟業及生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界善現天中。生已後時入上勝品雜修世俗第四靜慮。臨命終時造作增長。起異熟業及生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界善見天中。生已後時入上上品最極圓滿雜修世俗第四靜慮。臨命終時造作增長。起異熟業及生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界色究竟天。生已後時方得如是無漏道力。進斷余結入無余依般涅槃界。是名上流補特伽羅。問何故名上流補特伽羅。答有二種流。謂生死業及彼煩惱。彼于此二俱未斷未遍知。彼由此因及此緣故。上行隨行上流隨流故。名上流補特伽羅。複次有作是言。說由此不還補特伽羅。漸次勝進于後後定。能領隨領能受隨受。永無退轉故名上流。複次上流略有二種。何謂爲二。一者行色界。二者行無色界。行色界者。以色究竟天爲最極處。行無色界者。以非想非非想處天。爲最極處

　　五淨居天者。雲何爲五。答一無煩天。二無熱天。叁善現天。四善見天。五色究竟天。雲何無煩天。答謂此與彼諸無煩天。是一類爲伴侶共衆同…

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