《阿毗達磨集異門足論》十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　八法品第九之一

　　時舍利子複告衆言。具壽當知。佛于八法自善通達現等覺已。爲諸弟子宣說開示。我等今應和合結集。佛滅度後勿有乖诤。當令隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。八法雲何。嗢柁南曰

　　道支數取施　　懈怠精進福

　　衆世法解脫　　勝處各八種

　　有八道支。八補特伽羅。八種施。八懈怠事。八精進事。八福生。八種衆。八世法。八解脫。八勝處

　　八道支者。雲何爲八。答一正見二正思惟叁正語四正業五正命六正勤七正念八正定。此八道支如前廣說

　　八補特伽羅者。雲何爲八。答一證預流果向。二證預流果。叁證一來果向。四證一來果。五證不還果向。六證不還果。七證阿羅漢果向。八證阿羅漢果。如是八種補特伽羅。如法蘊論廣說其相

　　八種施者。雲何爲八。答一隨至施。二怖畏施。叁報恩施。四求報施。五習先施。六要名施。七希天施。八爲莊嚴心爲資助心。爲資瑜伽爲得通慧。菩提涅槃上義故施。雲何隨至施。答如有一類施鄰近者。施親近者。施現至者。謂作是念。雲何乞者現來至此而不施耶。是名隨至施。雲何怖畏施。答如有一類有怖故施有畏故施。由怖畏纏而行惠施。彼作是念若不行施。勿有如是如是衰損。是名怖畏施。雲何報恩施。答如有一類作是念言。彼既曾施我如是如是物。我亦應施彼如是如是物。豈得彼恩而不酬報。是名報恩施。雲何求報施。答如有一類作是念言。我今若施彼如是如是物。彼亦當施我如是如是物。期他反報而行惠施。是名求報施。雲何習先施。答如有一類作是念言。我之父祖常行惠施。我家長夜惠施無斷。我今生在信家施家。我家本來常樂布施。我若不施便斷種族。爲護種族而行惠施。是名習先施。雲何要名施。答如有一類爲得廣大妙善稱譽聲頌美名。遍諸方域而行惠施。是名要名施。雲何希天施。答如有一類希求生天勝異熟果。而行惠施。謂我命終當生天上。由今布施受天妙樂。是名希天施。雲何爲莊嚴心爲資助心爲資瑜伽爲得通慧菩提涅槃上義故施。答如有一類作是念言。我心長夜爲貪嗔癡之所雜染。心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。若行惠施便發起欣。欣故生喜心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。解脫故證涅槃。如是布施漸次增長諸勝妙法。展轉證得菩提涅槃微妙上義。世尊于此說伽他言

　　于衆相圓滿　　所舍離悭貪

　　施質直應時　　必獲于大果

　　智者善淨心　　施可祠可愛

　　以心清淨故　　遂證得于欣

　　即從此欣心　　複發生勝喜

　　由此心喜故　　又起身輕安

　　從此身輕安　　智者心受樂

　　由心受樂故　　定心一境轉

　　依如是勝定　　心淨無染濁

　　調順有堪能　　發如實知見

　　由如實知見　　便厭患于身

　　既厭患于身　　智者正能離

　　以能遠離故　　解脫貪嗔癡

　　智者自應知　　梵行立生盡

　　如是大利益　　應知由布施

　　若緣此修行　　必證得常樂

　　八懈怠事者雲何爲八。具壽當知如有一類。依止城邑或聚落住。于日初分著衣持缽。入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念。願得美妙衆多飲食。若不遂心便作是念。我食既少身力羸劣。不能進修所修勝行。且應偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第一懈怠事。複次具壽如有一類。依止城邑或聚落住。于日初分著衣持缽。入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念。願得美妙衆多飲食。若得遂心便作是念。我食既多身飽悶重。不能進修所修勝行。且應偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第二懈怠事。複次具壽如有一類。晝營事業作如是念。我于晝時既營事業身力勞倦。今于夜分不能進修行修勝行。且應偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第叁懈怠事。複次具壽如有一類。期至明日作諸事業。便作是念。我既明日當作事業。不應進修所修勝行。且應偃臥長養身力。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第四懈怠事。複次具壽如有一類。晝行道路作如是念。我于晝時既行道路身力勞倦。今于夜分不能進修所修勝行。且應偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第五懈怠事。複次具壽如有一類。期至明日當行道路。便作是念。我既明日當行道路。不應進修所修勝行。且應偃臥長養身力。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第六懈怠事。複次具壽如有一類。正爲病苦之所嬰纏作如是念。我正病苦之所嬰纏。身力羸劣不任進修所修勝行。且應偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第七懈怠事。複次具壽如有一類。病苦嬰纏雖愈未久。作如是念我遭病苦之所嬰纏。雖愈未久身力羸劣。不任進修所修勝行。且應偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第八懈怠事。如是八種名懈怠事。問何緣此八名懈怠事。答懈怠者謂懈惰。由斯八事未生而生生已倍複增長廣大。由此因緣名懈怠事

　　八精進事者雲何爲八。具壽當知如有一類。依止城邑或聚落住。于日初分著衣持缽。入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念。願得美妙衆多飲食。若不遂心便作是念。我食雖小而身輕利。堪能進修所修勝行。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第一精進事。複次具壽如有一類。依止城邑或聚落住。于日初分著衣持缽。入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念。願得美妙衆多飲食。若得遂心便作是念。我食既多身力強盛。堪能進修所修勝行。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第二精進事。複次具壽如有一類。晝營事業作如是念。我于晝時既營事業。無暇修學大師聖教。今于夜分應自策勤補先間缺。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第叁精進事。複次具壽如有一類。期至明日作諸事業。便作是念我既明日。當作事業無暇修學大師聖教。今于夜分應預精勤補當間缺。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第四精進事。複次具壽如有一類。晝行道路作如是念。我于晝時既行道路。無暇修學大師聖教。今于夜分應自策勤補先間缺。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第五精進事。複次具壽如有一類。期至明日當行道路。便作是念。我既明日當行道路。無暇修學大師聖教。今于夜分應預精勤補當間缺。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第六精進事。複次具壽如有一類。正爲病苦之所嬰纏。便作是念。我既病苦之所嬰纏。或有是處因斯病苦之所嬰纏。便舍身命于大師教空無所得。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第七精進事。複次具壽如有一類。病苦嬰纏雖愈未久。作如是念。我遭病苦之所嬰纏。雖愈未久或有是處病苦還起。因斯病苦便舍身命。于大師教空無所得。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第八精進事。如是八種名精進事。問何緣此八名精進事。答精進者謂策勵。由此八事未生而生。生已倍複增長廣大。由此因緣名精進事

　　八福生者雲何爲八。具壽當知如有一類。施諸沙門或婆羅門。貧窮苦行道行乞者苦行。衣服飲食及諸香華。房舍臥具並燈明等資生什物。見富貴人便作是念。由此布施所集善根。願我來生當得如是富貴人類。彼于此心若習若修若多所作。由彼于心若習若修若多所作。先雖愛樂下劣諠雜。後便欣求勝妙寂靜。彼有是處身壞命終。還生人中。得富貴類。雖受富貴自在安樂。而具屍羅心願清淨。先人身中屍羅淨故。是名第一福生。如願生人得富貴類。如是願生四大王衆天。叁十叁天。夜摩天。睹史多天。樂變化天。他化自在天。梵衆天。應知亦爾。然梵衆天有差別者應說離欲。此中是名第一乃至第八者。漸次順次相續次第數爲第一乃至第八。言福生者問何故說此名爲福生。答攝受福果生于此處。故名福生

　　八種衆者雲何爲八。答一刹帝利衆。二婆羅門衆。叁長者衆。四沙門衆。五四大王衆天衆。六叁十叁天衆。七魔天衆。八梵天衆。雲何刹帝利衆。答顯示彼色顯示彼蘊顯示彼部。是名刹帝利衆。乃至梵衆廣說亦爾

　　八世法者雲何爲八。答一得二不得叁毀四譽五稱六譏七苦八樂。雲何名得。答若于可愛色聲香味觸。衣服飲食臥具病緣。醫藥資生什物。諸得別得已得當得。是名爲得。雲何不得。答若于可愛色聲香味觸。衣服飲食臥具病緣。醫藥資生什物。諸不得不別得不已得不當得。是名不得。雲何名毀。答諸有隱背不現在前。不稱不贊不歎不美。亦不揄揚言。彼信戒聞舍慧等皆不具足。是名爲毀。雲何名譽。答諸有隱背不現在前。稱贊歎美亦複揄揚言。彼信戒聞舍慧等悉皆具足。是名爲譽。雲何名稱。答諸不隱背正現在前。不诃不毀不罵不辱。稱贊歎美亦複揄揚言。汝信戒聞舍慧等悉皆具足。故名爲稱。雲何名譏。答諸不隱背正現在前。诃毀罵辱不稱不贊。不歎不美亦不揄揚言。汝信戒聞舍慧等皆不具足。是名爲譏。雲何名苦。答順苦受觸所觸故。生身及心苦不平等受受類所攝。是名爲苦。雲何名樂。答順樂受觸所觸故。生身及心樂是平等受受類所攝。是名爲樂。世尊于此說伽他言

　　得不得毀譽　　及稱譏苦樂

　　無常意生欲　　變壞法難保

　　智者如實知　　現見伏生死

　　于愛非愛法　　心不生欣恚

　　彼雖逢順違　　而能棄伏滅

　　于一切解脫　　至世邊彼岸

　　八解脫者雲何爲八。答若有色觀諸色。是第一解脫。內無色想觀外諸色。是第二解脫。淨解脫身作證具足住。是第叁解脫。超一切色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住。是第五解脫。超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住。是第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處具足住。是第七解脫。超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住。…

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