《阿毗達磨法蘊足論》叁
叁藏法師玄奘奉 诏譯
證淨品第叁之余
◎于此僧中者。佛弟子衆中。此即顯聚顯蘊顯部顯要略義。預流向者。已得無間道。能證預流果。謂此無間證預流果。彼于欲界貪欲嗔恚。由世間道。先未能斷多分品類。于四聖谛。先未現觀。今修現觀。名預流向。預流果者。謂現法中。已于叁結。永斷遍知。謂有身見。戒禁取疑。彼住此斷中。未能進求一來果證。名預流果。一來向者。已得無間道。能證一來果。謂此無間證一來果。彼于欲界貪欲嗔恚。由世間道。或先已斷多分品類。于四聖谛。先未現觀。今修現觀。或住預流果已。能進求一來果證。名一來向。一來果者。謂現法中。已于叁結。永斷遍知。及斷多分貪欲嗔恚。彼住此斷中。未能進求不還果證。名一來果。不還向者。已得無間道。能證不還果。謂此無間證不還果。彼于欲界貪欲嗔恚。由世間道或先永斷。于四聖谛。先未現觀。今修現觀。或住一來果已。能進求不還果證。名不還向。不還果者。謂現法中。于五順下分結。已永斷遍知。謂有身見。戒禁取疑。貪欲嗔恚。彼住此斷中。未能進求阿羅漢果證。名不還果。阿羅漢向者。已得無間道。能證阿羅漢果。謂此無間證得最上阿羅漢果。或住不還果已。能進求阿羅漢果證。名阿羅漢向。阿羅漢果者。謂現法中。貪嗔癡等。一切煩惱。皆已永斷名阿羅漢果言。四雙補特伽羅者。謂預流向預流果。是第一雙。一來向一來果。是第二雙。不還向不還果。是第叁雙。阿羅漢向阿羅漢果。是第四雙。八只補特伽羅者。謂顯安立。預流向等補特伽羅。八種各別佛弟子衆者。顯示開曉佛弟子衆具勝功德。戒具足者。謂學無學僧。成就具足學無學戒。定具足者。謂學無學僧。成就具足學無學定。慧具足者。謂學無學僧。成就具足學無學慧。解脫具足者。謂學無學僧。成就具足學無學解脫。解脫智見具足者。謂學無學僧。成就具足學無學解脫智見言應請者。謂應惠施應供養應祠祀。故言應請。言應屈者。謂已惠施。善惠施已供養。善供養已祠祀。善祠祀少作功勞。獲大果利。故名應屈。應恭敬者。謂若識知。若不識知。皆應起迎曲躬合掌稽首接足。而贊問言。正至正行。得安樂不。名應恭敬。言無上者。如世尊告苾刍衆言。一切和合部類衆中。佛弟子衆。最爲第一。最尊最勝。最上無上。故名無上。言福田者。如世尊告阿難陀言。我不見有諸天魔梵沙門婆羅門等天人衆中堪受已惠施善惠施已供養善供養已祠祀善祠祀如我僧者。阿難當知。若于我僧。已惠施。善惠施已供養。善供養已祠祀。善祠祀作少功勞。獲大果利。又如天帝至鹫峰山。以妙伽他。贊問佛曰
稽首能辯說 到諸法彼岸
超一切恐怖 大喬答摩尊
有無量衆生 樂福修布施
恒發至誠信 修諸有依福
願佛垂哀愍 說真勝福田
令無量衆生 少施獲大果
世尊。哀愍諸衆生故以妙伽他。告天帝曰
若無量衆生 樂福修布施
恒發至誠信 修有依福者
我今爲汝等 說真勝福田
令無量衆生 少施獲大果
若行四聖向 及住四聖果
是應供真僧 具勝戒定慧
此真勝僧田 功德甚廣大
能無量潤益 猶如四大海
調禦勝弟子 已發法光明
堪受勝供養 及受勝祠祀
于少僧行施 即施一切僧
必當獲大果 一切智稱贊
于諸福田中 僧田最爲勝
諸佛所稱歎 施獲最上福
于佛弟子衆 少施獲大果
故諸聰慧人 當供養僧衆
聖衆持妙法 具明行等持
故于僧寶中 行施最爲上
以叁種淨心 施僧衣飲食
必獲殊勝報 成人天善士
定于生生中 離塵垢毒箭
超過諸惡趣 受人天勝樂
自正集珍財 自手而行施
爲利自他故 必獲于大果
諸有聰慧人 淨信心行施
當生安樂界 受妙樂聰明
由如是說。故名福田。世應供者。謂聖弟子。能淨世間。應供器故。已行應供。清淨道故。成就應供。叁淨業故。名世應供。若聖弟子。以如是相隨念僧伽。見爲根本證智相應諸信信性現前信性隨順印可。愛慕愛慕性心證心淨。是名僧證淨。若能于此勸勵安立。當知是名方便勸勵安立令住僧證淨中
雲何聖所愛戒。謂無漏身律儀語律儀命清淨。是名聖所愛戒。何故名爲聖所愛戒。謂諸佛及弟子名爲聖。彼于此戒。愛慕欣喜。忍順不逆。是故名爲聖所愛戒。若能于此。勸勵安立。當知是名方便勸勵安立令住聖所愛戒中
沙門果品第四
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾刍衆。有四沙門果。何等爲四。謂預流果。一來果。不還果。阿羅漢果
雲何預流果。謂預流果。略有二種。一者有爲。二者無爲。所言有爲預流果者。謂彼果得。及彼得得。有學根力。有學屍羅。有學善根。八有學法。及彼種類諸有學法。是名有爲預流果。所言無爲預流果者。謂于此中。叁結永斷。及彼種類結法永斷。即是八十八諸隨眠永斷。及彼種類結法永斷。是名無爲預流果
雲何一來果。謂一來果。略有二種。一者有爲。二者無爲。所言有爲一來果者。謂彼果得。及彼得得。有學根力有學屍羅。有學善根。八有學法。及彼種類諸有學法。是名有爲一來果。所言無爲一來果者。謂于此中。叁結永斷。及彼種類結法永斷。即是八十八諸隨眠永斷。及彼種類結法永斷。並貪嗔癡多分永斷。及彼種類結法多分永斷。是名無爲一來果。雲何不還果。謂不還果。略有二種。一者有爲。二者無爲。所言有爲不還果者。謂彼果得。及彼得得。有學根力。有學屍羅。有學善根。八有學法。及彼種類諸有學法。是名有爲不還果。所言無爲不還果者。謂于此中。五順下分結永斷。及彼種類結法永斷。即是九十二諸隨眠永斷。及彼種類結法永斷。是名無爲不還果。雲何阿羅漢果。謂阿羅漢果。略有二種。一者有爲。二者無爲。所言有爲阿羅漢果者。謂彼果得。及彼得得。無學根力。無學屍羅。無學善根。十無學法。及彼種類諸無學法。是名有爲阿羅漢果。所言無爲阿羅漢果者。謂于此中。貪嗔癡等。一切煩惱。皆已永斷。超一切趣。斷一切道。叁火永靜。渡四瀑流。憍逸永離。燋渴永息。窟宅永破。無上究竟。無上寂靜無上愛盡。離滅涅槃。是名無爲阿羅漢果
通行品第五
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾刍衆。有四通行。何等爲四。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通行。樂速通行。雲何名爲苦遲通行。如世尊說。諸有苾刍。由五取蘊。[夌*欠]辱傷毀。彼因如是五種取蘊。逼切拘執。如扼重擔。乃至命終。恒常隨逐。便于如是五取蘊中。深生厭賤。呵毀拒逆。即于如是五取蘊中。所生厭賤。呵毀拒逆。此中名苦。由此便起昧鈍羸劣信等五根。如是五根。昧故鈍故。羸故劣故。能遲證得無上漏盡。此言遲者。非急非疾。非駛非易。非速證得。言無上者。如世尊說。于諸有爲無爲法中。我說離染。最爲第一。最尊最勝。最上無上。于無上法。能得隨得。能觸等觸。能證作證。故名證得。言漏盡者。漏謂叁漏。欲有無明。于此叁漏。能盡等盡。遍盡永盡。滅盡圓盡。故名漏盡。言通行者。謂即此行。超越勇猛。精進策勵。生欲翹勤。于四聖谛。修現觀行。于預流果一來不還阿羅漢果。修作證行。于貪嗔癡慢憍垢等。修永盡行。以極恭敬安住殷重思惟。遍攝諸心所已。因故門故。理故相故。修通達行。是故名爲苦遲通行。又如是行。于所求義。由修習多修習。能得隨得。能觸等觸。能證作證。是故名爲苦遲通行。又如是行。由語增語。由想等想。施設言說。爲苦遲通行。是故名爲苦遲通行。雲何名爲苦速通行。如世尊說。諸有苾刍。由五取蘊。[夌*欠]辱傷毀。彼因如是五種取蘊逼切拘執。如扼重擔。乃至命終。恒常隨逐。便于如是五取蘊中。深生厭賤。呵毀拒逆。即于如是五取蘊中。所生厭賤。呵毀拒逆。此中名苦。由此便起明利強盛信等五根。如是五根。明故利故強故盛故。能速證得無上漏盡。此言速者。能急能疾能駛能易能速證得。言無上者。如世尊說。于諸有爲無爲法中。我說離染。最爲第一。最尊最勝。最上無上。于無上法能得隨得。能觸等觸。能證作證。故名證得。言漏盡者。漏謂叁漏。于此叁漏。能盡等盡遍盡永盡滅盡圓盡故名漏盡。言通行者。謂即此行。超越勇猛。精進策勵。生欲翹勤。于四聖谛。修現觀行。于預流果一來不還阿羅漢果。修作證行。于貪嗔癡慢憍垢等。修永盡行。以極恭敬安住殷重思惟。遍攝諸心所已。因故門故理故相故。修通達行。是故名爲苦速通行。又如是行。于所求義由修習多修習。能得隨得。能觸等觸。能證作證。是故名爲苦速通行。又如是行。由語增語。由想等想施設言說。爲苦速通行。是故名爲苦速通行
雲何名爲樂遲通行。如世尊說。諸有苾刍。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。于初靜慮。具足安住。尋伺止息。內等淨心一趣。無尋無伺。定生喜樂。于第二靜慮。具足安住。離喜住舍。正念正知。身受樂聖所說。具舍念安樂住。于第叁靜慮。具足安住。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。舍念清淨。于第四靜慮。具足安住。彼于爾時。非思自害。非思害他。非思俱害。能思自利。能思利他。能利多生。能樂多生。能愍世間。能義利樂。諸天人衆。諸無害等。此中名樂。由此便起昧鈍羸劣信等五根。如是五根。昧故鈍故羸故劣故。能遲證得無上漏盡。此言遲者。非急非疾。非駛非易。非速證得。言無上者。如世尊說。于諸有爲無爲法中。我說離染。最爲第一最尊最勝最上無上。于無上法。能得隨得。能觸等觸。能證作證。故名證得。言漏盡者。漏謂叁漏。于此叁漏。能盡等盡。遍盡永盡。滅盡圓盡。故名漏盡。言通行者。謂即此行。超越勇猛。精進策勵。生欲翹勤。于四聖谛。修現觀行。于不還果阿羅漢果。修作證行。于神境智作證通。及天耳智作證通。心差別智作證通。宿住隨念智作證通。死生智作證通。漏盡智作證通修作證行。于貪嗔癡慢憍垢等。修永盡行。以極恭敬安住殷重思惟。遍攝諸心…
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