《出曜經》叁

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　無常品下

　　雖壽百歲　　亦死過去　　爲老所壓

　　病條至際　

　　昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爲天人龍鬼衆生之類廣演法教。時國王波斯匿母年過百二十卒得重病。非醫藥所療神祇不能救。不經日夜遂便命終。王及大臣如法葬送。油酥華香事事供養。安措神廟給人瞻守。葬送已訖。還過佛所。如故王法除去五飾前禮佛足。佛命令坐而問之曰。王所從來衣服塵土形變色異。何所施設乃至于斯。王白佛言。國大夫人年過百二十。間得重病奄忽無常。向送靈柩殡葬始訖。今還城池過觐世尊。佛叁達智知而問曰。雲何大王。夫人生世有不死者乎。王白佛言。人生于世無有不死。佛告王曰。自古迄今。大畏有五不可得避。應老之法欲使不老者此不可得。應病之法欲使不病此不可得。應死之法欲使不死此不可得。應磨滅之法欲使不磨滅此不可得。應盡之法。欲使不盡此不可得。是謂大王此五不可得法。不與人期萬物無常。難得久居一日過去。人命亦然。如五江流晝夜不息。人命駛疾亦複如是

　　爾時世尊漸與波斯匿王說微妙法。論講不退轉要。所謂論者施論戒論生天之論。欲不淨想漏爲大患。大王當知。生則老至病無光澤。合會必離是世常法。如電曆目擊石現火。人命劇是有何可樂。衰變之法。欲使久存者。此事不然。爾時世尊以此因緣尋究本末。爲後衆生示現大明。亦使正法久存于世。爾時世尊在大衆中。與波斯匿王。而說斯偈

　　雖壽百歲　　亦死過去　　爲老所壓

　　病條至際　

　　佛告大王。世皆有是。無長存者。皆當歸死無有脫者。古者國王諸佛真人五通仙士。亦皆過去無能住者。空爲悲戀亡者爲福不惓。福追魂靈如饷田夫。王由此緣廣設福業。福祜助人如憑強杖。佛說此已。王及四輩諸來會者。莫不歡喜。忘憂除患[火*霍]然啓悟。尋從坐起繞佛叁匝。作禮而去

　　是日已過　　命則隨減　　如少水魚

　　斯有何樂　

　　昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時南大海卒湧大洮。越海境界有叁大魚。隨上流處在淺水。自相謂言。我等叁魚處在厄地漫水未減。宜可逆上還歸大海。有礙水舟不得越過。第一魚者盡其力勢跳舟越過。第二魚者複得憑草越度。第叁魚者氣力消竭爲獵者所得。時獵者。便說此偈

　　第一慮未然　　必當被傷害

　　憑草計現在　　彼命得脫死

　　二魚俱得免　　以濟危脆命

　　愚守少水池　　受困于獵者　

　　爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見彼叁魚逐洮波。二魚得濟一魚受困。複見獵者而作斯頌。因此緣本尋究根原。爲後衆生示現大明。亦使正法久存于世。即集大衆說斯頌曰

　　是日已過　　命則隨減　　如少水魚

　　斯有何樂　

　　所謂是日已過者。或剎利婆羅門長者居士。若複少壯盛年老邁俱同此日。共有損減之逝晝夜不停。命變形羸氣衰力竭。速迅于彼如少水魚者。或爲虛空飛鳥[壽*鳥]河白鹘鹳雀青鶴水烏黑雞。亦爲世人男女獵師。羅網捕取鈎餌懸弶。處在淺水一命萬慮。受形于水喪命在水。衆苦難尋有何可樂。是故說曰。如少水魚斯有何樂

　　逝者不還　　晝夜勤力　　魚被熾然

　　生苦死厄　

　　昔佛在摩竭國界善勝道場。集諸修行之士。處高山者。或在深窟隱形不出。然彼行人隨時行道瞻相時氣。春節以至觀諸樹木悉皆蓓蕾色如水精漸轉敷花。複見溝澗水流澄清靜無聲響。時彼行人。心則念言。時不假借。萬物並生爾時行人下山詣村家家乞食。見諸男女飲食歡燕共相娛樂。行人問曰。斯是何人。前人對曰。某村某家姓號如是。某家子者某父所生。時修行人複自念曰。今此內物悉皆孚乳。知其萬物日滋日長。還入深山靜默自修。複至秋節下山詣村人間乞食。見諸樹木漸皆雕落。霜雪加被葉落凝凍。複見溝澗水竭枯涸指刺不耎。時修行人內自忖度。今外萬物皆悉雕落。時不再鮮華不重茂。誠哉斯言。複見人間村落城郭。男女大小共相攜抱。散頭垂發椎胸自掴。高聲啼哭不能自止。時修行人問彼人曰。此是何人哀號啼哭乃至于斯。某村某家兒亡女死或父母終。是故村落號悲如是。行人聞已而自思惟。今此內物亦複雕落已知內外衰耗法至。即還深山內自校計結跏趺坐。或坐繩床或坐樹下。專心定意不興亂想。觀內外性實皆無常。便興日轉不停住想。雲何爲日轉。計春至秋至歲。計歲至月。計月至半月。計半月至日數。計日數至時。計時至晝夜。計晝夜至動轉。計動轉至出入息。計出入息至盡無余。以至于盡。方知盡空萬物無有。已知無有則知何起本滅亦無迹。或時行人行起有蹤滅無有迹。方自覺悟憶如來一切無常亦無窠窟。有時行人觀察前行。積時累日乃得消滅。複憶佛語如來亦說無常者苦也。時修行人內自忖度。生死如是誰肯樂者。心已厭患不染四流。願于泥洹速取滅度。或于中間得須陀洹斯陀含阿那含果阿羅漢果。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見彼行人處在深山。精勤學道不斷聖族。因此緣本尋究根源。爲後衆生示現大明。亦使正法久存于世。即集大衆而說斯偈

　　逝者不還　　盡欲勤力　　魚被熾然

　　生苦死厄　

　　人名如日夜　　或住或周行

　　猶如駛流河　　往而不複反　

　　昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。諸佛世尊凡常說法。相時相宜觀察人意。或有衆生計身是常。昨五陰身今日不異。愚者意迷。謂陰不衰猶河逝駛。前非後流後非前流。去者永逝來者不停。人亦如是。前行非後行後行非前行。造功德人比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。觀四大身以譬流河。分別思惟至無漏境。優婆塞優婆夷得須陀洹斯陀含阿那含果。比丘比丘尼得阿羅漢。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見彼四部衆分別五陰成敗所趣。爾時世尊尋究本末。爲後衆生示現大明。亦使正法久存于世。爾時世尊集于大衆。而說頌曰

　　人名如日夜　　或住或周行

　　猶如駛流河　　往而不複反　

　　四部之衆聞佛所說。歡喜而去

　　老則色衰　　所病自壞　　形敗腐朽

　　命終其然　

　　昔佛在毗舍離城彌猴池側普集講堂所。佛告諸比丘。或有衆生自怙盛壯力無俦匹。或恃無病自保康甯。或恃財富生業無量。或恃豪貴宗族成就。或有老者集在衆中。爲人所毀稱爲棄物。爾時世尊觀察其人心有是非。欲使衆人改往修來故說斯頌。時毗舍離諸童子等聞此教誡。或起無常無我之想。或起不淨止觀之心。或念安般守意頂法暖法忍法世間第一法。或得須陀洹果斯陀含果。或有興發求無上道。或有求辟支佛阿羅漢道。爾時世尊以此一偈。化毗舍離無數童子。以此因緣尋究本末。爲後世人現其大明。亦使正法久存于世。即于大衆而說頌曰

　　老則色衰　　所病自壞　　形敗腐朽

　　命終其然　

　　時諸童子聞佛所說。作禮而去

　　是身不久　　還歸于地　　神識已離

　　骨幹獨存　

　　昔佛在毗舍離甘梨園中。爾時阿梵和利自怙色貌與世無雙。進過人貌退及天形。形範端嚴視無厭足。然家裏財富不可稱限。饒財多寶七珍備足。時阿梵和利嚴飾羽寶之車。自嚴莊校飾沐浴澡洗香華芬熏。往至佛所頭面禮足在一面住。是時衆多比丘。欲愛未斷在凡夫地。見阿梵和利來至佛所。皆興愛欲起不淨想。佛知其意即告之曰。雲何比丘。阿梵和利者受四大形。臭處穢汙無一可貪。比丘當知。此阿梵和利如是不久。當臥好高廣床上衣裳芬熏價直一億。于彼床上忽然命終。舁詣冢圹取耶旬之。時諸比丘聞之愕然。無常迅急不避老少。此人形貌世之希有。受如是形便當棄捐在于冢間。爾時世尊以此因緣尋究本末。爲後世人示現大明。亦使正法久存于世。即于衆中而說頌曰。其中四部衆聞此教誡。或起無常無我之想。或起不淨止觀之心。或念安般守意頂法暖法忍法世間第一法。或得須陀洹果斯陀含果。或有興發求無上道。或有求辟支佛阿羅漢道。爾時世尊以此一偈。化毗舍離無數童子。以此因緣而說頌曰

　　是身不久　　還歸于地　　神識已離

　　骨幹獨存　

　　時諸大衆聞佛所說。歡喜而去

　　是身何用　　恒漏臭處　　爲病所困

　　有老死患　

　　昔佛在迦惟羅國尼拘類園中。彼國人民恒自恃怙。豪族富貴軀力強壯。所行自由誇無俦匹。彼有一人族姓最強身生瘡痍。膿血流溢。晝夜不息臭穢不淨。見皆掩鼻疼痛苦惱。衆人見者無不厭患。佛知其心而告之曰。夫人受身四大一類。六門流溢與彼不異。一切人身患苦之室。安止苦惱憂畏萬端。時諸釋種聞佛教戒。或起無常無我之想。或起不淨止觀之心。或念安般守意頂法暖法忍法世間第一法。或得須陀洹果斯陀含果。或有興發求無上道。或求辟支佛道阿羅漢道。爾時世尊以此一偈。化彼釋種

　　昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。有一長者請佛及比丘僧。時比丘僧往彼家。如來不往遣信迎食。所以如來遣信迎食有二因緣。雲何爲二。一者欲與諸天說法。二者瞻視病人。是時世尊遍觀比丘皆悉受請。即取鑰母開一房門。見一比丘抱患頓笃臥大小便不能轉側。爾時世尊知而問曰。汝有何患臥著床褥大小便利不能轉側。時彼比丘受性質直內無奸宄。報世尊曰。受性暗鈍恒懷懈慢。初不勸佐瞻視余人。是故今日無看我者。今實孤窮所怙無處。爾時世尊躬抱出在門外。除去不淨湔浣坐具。複取淨水用洗其身。便與著衣敷新坐具還臥房中。如來躬自舒手爲枕。告比丘曰。汝不加懃求增上法。未獲者獲未得者得。未受果證令受果證。設不用意受此法者。便當更受劇是苦惱。爾時世尊漸與說極妙法。無數方便勸使勇猛思惟道德。即從座起還閉房門。詣普會講堂敕語侍者。汝今速集舍衛城中諸現在比丘即詣普會講堂。比丘已集。世尊告曰。汝等比丘。無父無母無弟無兄。亦無姊妹。亦複無有宗族五親。不相瞻視各相捐棄此非其宜。便爲外道異學梵志所見嗤笑。瞿昙沙門乃無毫厘慈心。視人形命如視瓦石。死者孤窮無瞻養者。我法齊整上下和順。汝設爾者便屈于彼。自今已始。弟子侍師事如父母至死不舍。師看弟子視如己息。隨時將息至死不舍。師徒相慈恩流永劫。所有什物平等分布。設無什物當詣廣施之家勸令修福。若少知識當詣賈家分衛乞食。好者給病惡者自食。其瞻病者則瞻我身。所獲功德亦無差降。時病比丘世尊去不久便自思…

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