《阿毗達磨法蘊足論》十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁名無明。雲何無明緣行。謂世尊說。苾刍當知。無明爲因。無明爲緣。故貪嗔癡起。此貪嗔癡性。是名無明緣。行複次如世尊說。苾刍當知。無明爲前行。無明爲幖幟。故起無量種惡不善法。謂無慚無愧等。由無慚無愧故起諸邪見。由邪見故起邪思惟。由邪思惟故起邪語。由邪語故起邪業。由邪業故起邪命。由邪命故起邪勤。由邪勤故起邪念。由邪念故起邪定。此邪見邪思惟邪語邪業邪命邪勤邪念邪定。是名無明緣行。複次如世尊說。苾刍當知。起無量種惡不善法。一切皆以無明爲根。無明爲集。是無明類。從無明生。墮無明趣者。不如實知善不善法。有罪無罪法。應修不應修法。下劣勝妙法。黑白法。有敵對法。緣生諸法。不如實知此諸法故。便起邪見邪思惟。乃至邪念邪定。是名無明緣行。複次甕喻經中。佛作是說。無明爲緣。造福非福及不動行。雲何福行。謂有漏善身業語業。心心所法。不相應行。如是諸行。長夜能招可愛可樂可欣可意諸異熟果此果名福亦名福果。以是福業。異熟果故是名福行。雲何非福行。謂諸不善身業語業。心心所法。不相應行。如是諸行。長夜能招不可愛不可樂不可欣不可意諸異熟果。此果名非福。亦名非福果。是非福業異熟果故。是名非福行。雲何不動行。謂四無色定。諸有漏善。是名不動行。雲何無明爲緣造非福行。謂有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語意叁種惡行。此叁惡行。名非福行。由此因緣。身壞命終。墮于地獄。于彼複造非福行等。是名無明爲緣造非福行。如說地獄。傍生鬼界。應知亦爾。雲何無明爲緣造福行謂有一類。于人趣樂。系心悕求。彼作是念。願我當生人趣同分。與諸人衆。同受快樂。因此悕求。造能感人趣身語意妙行。此叁妙行。名爲福行。由此因緣。身壞命終。生于人趣。與諸人衆。同受快樂。于彼複造諸福行等。是名無明爲緣造福行。有不系心悕求人樂。但由無明蔽動心故。造身語意叁種妙行。此叁妙行。名爲福行。由此因緣。身壞命終。生于人趣。于彼複造諸福行等。是名無明爲緣造福行。如說人趣。四大王衆天。叁十叁天。夜摩天。睹史多天。樂變化天。他化自在天。應知亦爾。複有一類。于梵衆天。系心悕求。彼作是念。願我當生梵衆天衆同分中。因此悕求。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語律儀。命清淨。名爲福行。由此因緣。身壞命終。生梵衆天衆同分中。于彼複造諸福行等。是名無明爲緣造福行。有不系心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語律儀。命清淨。名爲福行。由此因緣。身壞命終。生梵衆天衆同分中。于彼複造諸福行等。是名無明爲緣造福行。如說梵衆天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。極光淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。無雲天。福生天。廣果天。隨其所應。廣說亦爾。複有一類。于無想天。系心悕求。彼作是念。願我當生無想天衆同分中。因此悕求。勤修加行。思惟諸想。是粗苦障。思惟無想是靜妙離。由此思惟。能滅諸想。安住無想。彼諸想滅。住無想時。名無想定。入此定時。諸身律儀。語律儀。命清淨。名爲福行。由此因緣。身壞命終。生無想天衆同分中。于彼亦能造少福行。是名無明爲緣造福行。有不系心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。思惟諸想是粗苦障。思惟無想是靜妙離。由此思惟。能滅諸想。安住無想。彼諸想滅。住無想時。名無想定。入此定時。諸身律儀。語律儀。命清淨。名爲福行。由此因緣。身壞命終。生無想天衆同分中。于彼亦能造少福行。是名無明爲緣造福行。雲何無明爲緣造不動行。謂有一類。于空無邊處天。系心悕求。彼作是念。願我當生空無邊處天衆同分中。因此悕求。勤修加行。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處具足住。于此定中。諸思等思現前。等思已思當思。思性思類。造心意業。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天衆同分中。于彼複能造不動行。是名無明爲緣造不動行。有不系心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處具足住。于此定中。諸思等思現前。等思已思當思。思性思類。造心意業。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天衆同分中。于彼複能造不動行。是名無明爲緣造不動行。如說空無邊處。識無邊處。無所有處。非想非非想處。應知亦爾。如是諸行。無明爲緣。無明爲依。無明爲建立。故起等起生等生。聚集出現。故名無明緣行。雲何行緣識。謂有一類。貪嗔癡俱生思爲緣故。起貪嗔癡俱生諸識。是名行緣識。複有一類。無貪無嗔無癡俱生思爲緣故。起無貪無嗔無癡俱生諸識。是名行緣識。複次眼及色爲緣生眼識。此中眼是內有爲行。色爲外緣生眼識。是名行緣識。乃至意及法爲緣生意識。此中意是內有爲行。法爲外緣生意識。是名行緣識。複次甕喻經中。佛作是說。造福非福不動行已。有隨福非福不動識。雲何造非福行已有隨非福識。謂有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語意叁種惡行。此叁惡行。名非福行。由此因緣。身壞命終。墮于地獄。于彼起識。是名造非福行已有隨非福識。如說地獄。傍生鬼界。應知亦爾。雲何造福行已有隨福識。謂有一類。于人趣樂。系心悕求。彼作是念。願我當生人趣同分。與諸人衆。同受快樂。因此悕求。造能感人趣身語意妙行。此叁妙行。名爲福行。由此因緣。身壞命終。生于人趣。于彼起識。是名造福行已有隨福識。有不系心悕求人樂。但由無明蔽動心故。造身語意叁種妙行。此叁妙行。名爲福行。由此因緣。身壞命終。生于人趣。于彼起識。是名造福行已有隨福識。如說人趣。四大王衆天。乃至他化自在天。應知亦爾。複有一類。于梵衆天。系心悕求。彼作是念。願我當生梵衆天衆同分中。因此悕求。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語律儀命清淨。名爲福行。由此因緣。身壞命終。生梵衆天衆同分中。于彼起識。是名造福行已有隨福識。有不系心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。離欲惡不善法。乃至命清淨。名爲福行。由此因緣。身壞命終。生梵衆天衆同分中。于彼起識。是名造福行已有隨福識。如說梵衆天。梵輔天乃至無想天。應知亦爾。雲何造不動行已有隨不動識。謂有一類。于空無邊處天。系心悕求彼作是念。願我當生空無邊處天衆同分中。因此欣求。勤修加行。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住。于此定中。諸思等思。現前等思。已思當思。思性思類。造心意業。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天衆同分中。于彼起識。是名造不動行已有隨不動識。有不系心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。超諸色想。乃至造心意業。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天衆同分中。于彼起識。是名造不動行已有隨不動識。如說空無邊處天。乃至非想非非想天。應知亦爾。如是諸識。行爲緣。行爲依。行爲建立。故起等起生等生。聚集出現。故名行緣識。雲何識緣名色。謂有一類。貪嗔癡俱生識爲緣故。起貪嗔癡俱生身業語業。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。是名識緣名色。複有一類。無貪無嗔無癡俱生識爲緣故。起無貪無嗔無癡俱生身業語業。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。是名識緣名色。複次教誨那地迦經中。佛作是說。若那地迦所愛親友。變壞離散。便生愁歎苦憂擾惱。此愁俱生識爲緣故。起愁俱生身業語業。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。是名識緣名色。複次教誨頗勒窭那經中。佛作是說。頗勒窭那識爲食故。後有生起。此識雲何。謂健達縛最後心。心意識增長堅住。未斷未遍知。未滅未變吐。此識無間。于母胎中。與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。是名識緣名色。複次教誨莎底經中。佛作是說。叁事和合。入母胎藏。雲何爲叁。謂父母和合俱起染心。其母是時調適。及健達縛。正現在前。如是叁事和合。入母胎藏。此中健達縛最後心意識。增長堅住。未斷未遍知。未滅未變吐。此識無間。入母胎藏。此所托胎。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。是名識緣名色。複次大因緣經中。尊者慶喜問佛。名色爲有緣不。佛言有緣。此緣謂識。佛告慶喜。識若不入母胎藏者。名色得成羯剌藍不。阿難陀曰。不也世尊。識若不入母胎藏者。名色得生此界中不。不也世尊。識若初時已斷壞者。後時名色得增長不。不也世尊。識若全無爲可施設有名色不。不也世尊。是故慶喜。一切名色。皆識爲緣。是名識緣名色。如是名色。識爲緣。識爲依。識爲建立。故起等起生等生。聚集出現。故名識緣名色

　　雲何名色緣識。謂眼色爲緣生眼識。此中眼及色。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。于中作意等。能助生眼識。是名名色緣識。乃至意法爲緣生意識。此中諸意識所了色。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。于中作意等能助生意識。是名名色緣識。複次教誨頗勒窭那經中。佛作是說。頗勒窭那。識爲食故。後有生起。此識雲何。謂健達縛。廣說乃至。與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣。起俱生識。是名名色緣識。複次教誨莎底經中。佛作是說。叁事和合。入母胎藏。廣說乃至。此識無間。入母胎藏。此所托胎。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣。起俱生識。是名名色緣識。複有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語意叁種惡行。此中身語惡行。名爲色。意惡行。名爲名。由此惡行名色爲緣。身壞命終。墮于地獄。于彼起識。是名名色緣識。如說地獄。傍生鬼界。應知亦爾。複有一類。于人趣樂。系心悕求。因此悕求。造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行。名爲色。意妙行。名爲名。由此妙行名色爲緣。身壞命終。生于人趣。于彼起識。是名名色緣識。有不系心希求人樂。但由無明蔽動心故。造身語意叁種妙行。此中身語妙行。名爲色。意妙行。名爲名。由此妙行名色爲緣。身壞命終。生于人趣。于彼起識。是名名色緣識。如說人趣。四大王衆天。乃至他化自在天。應知亦爾。複有一類。于梵衆天。系心希求。因此希求。勤修加行。離欲惡不善法。乃至初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語律儀。命清淨。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。由此爲緣。身壞命終。生梵衆天衆同分中。于彼起識。是名名色緣識。如說梵衆天。梵輔天。乃至非想非非想處。隨其所應。當知亦爾。複次大因緣經中。尊者慶喜問佛。諸識爲有緣不。佛言有緣。此謂名色。佛告慶喜。若無名色。諸識轉不。阿難陀曰。不也世尊。若無名色爲所依止。後世所受生老死識。爲得生不。不也世尊。若諸名色。都無所有爲可施設。有諸識不。不也世尊。是故慶喜。諸識皆以名色爲緣。是名名色緣識。如是諸識。名色爲緣。名色爲依。名色爲建立。故起等起生等生。聚集出現。故名名色緣識

　　雲何名色緣六處。謂有一類。爲寒所逼。希求于暖。得好暖故。便起身中暖俱大種。此中若暖若暖俱大種名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。由此名色。眼耳鼻舌身及意根。皆得增長。是名名色緣六處。爲熱所逼。希求于冷。應知亦爾。複有一類。爲饑所逼。希求于食。得好食故。便起身中食俱大種。此中若食若食俱大種。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。由此名色。六根增長。是名名色緣六處。複有一類。爲渴所逼。希求于飲。得好飲故。便起身中飲俱大種。此中若飲若飲俱大種。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。由此名色。六根增長。是名名色緣六處。複有一類。勞倦所逼。希求止息。按摩睡眠。由遂意故。便起身中彼俱大種。此中若按摩等。若彼俱大種。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。由此名色。六根增上。是名名色緣六處。複有一類。于盛熱時。熱渴所逼。入清涼池。恣意飲浴。便起身中彼俱大種。此中若清冷水。若彼俱大種。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。由此名色。六根增長。是名名色緣六處。複次教誨頗勒窭那經中。佛作是說。頗勒窭那。識爲食故。後有生起。此識雲何。謂健達縛。廣說乃至。與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣。母胎藏中。六根生起。是名名色緣六處。複次教誨莎底經中。佛作是說。叁事和合。入母胎藏。廣說乃至。此識無間。入母胎藏。此所托胎。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣。母胎藏中。六根生起。是名名色緣六處。複有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語意叁種惡行。此中身語惡行。名爲色。意惡行。名爲名由此惡行。名色爲緣。身壞命終。墮于地獄。六根生起。是名名色緣六處。如說地獄。傍生鬼界。應知亦爾。複有一類。于人趣樂。系心希求。因此希求。造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行。名爲色。意妙行。名爲名。由此妙行名色爲緣。身壞命終。生于人趣。六根生起。是名名色緣六處。如說人趣。四大王衆天。乃至他化自在天。應知亦爾。複有一類。于梵衆天。系心希求。因此希求。勤修加行。離欲惡不善法。乃至初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語律儀。命清淨。名爲色。即彼所生受想行識。名爲名。由此爲緣。身壞命終。生梵衆天衆同分中。六根生起。是名名色緣六處。如說梵衆天。梵輔天。乃至非想非非想處天。隨其所應。當知亦爾。是名名色緣六處。如是六處。名色爲緣。名色爲依。名色爲建立。故起等起生等生。聚集出現。故名名色緣六處◎

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