《阿毗達磨識身足論》四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁心前。同類遍行。即彼隨眠。若不緣此。設緣已斷。是所隨增不能爲因者。謂諸隨眠在此心後。同類遍行。即彼隨眠。緣此未斷。是能爲因亦所隨增者。謂諸隨眠在此心前。同類遍行。即彼隨眠。緣此未斷。及此相應所有隨眠。不能爲因非所隨增者。謂諸隨眠在此心後。同類遍行。即彼隨眠。若不緣此。設緣已斷。若所余緣。若他隨眠。若不同界遍行隨眠。如不善眼識。有覆無記眼識亦爾。于過去無覆無記眼識。所有隨眠。彼于此心爲所隨增。亦爲因耶。除諸隨眠異熟眼識。于余過去無覆無記眼識。所有隨眠。彼于此心。若所隨增不能爲因。若于此心能爲因者。即非隨眠亦不隨增。若諸隨眠異熟眼識。所有隨眠。彼于此心或能爲因非所隨增。或所隨增不能爲因。或能爲因亦所隨增。或不能爲因亦非所隨增。且能爲因非所隨增者。謂諸隨眠爲因。能感此心異熟。即彼隨眠。若不緣此。設緣已斷。爲所隨增不能爲因者。謂諸隨眠不爲因感此心異熟。即彼隨眠。緣此未斷。是能爲因亦所隨增者。謂諸隨眠爲因。能感此心異熟。即彼隨眠。緣此未斷。不能爲因非所隨增者。謂諸隨眠不爲因感此心異熟。即彼隨眠。不能緣此。設緣已斷。若所余緣。若他隨眠。若不同界遍行隨眠。如過去無覆無記眼識。未來現在無覆無記眼識亦爾。如眼識。耳鼻舌身意識亦爾。此中差別者。鼻識舌識。不應說有有覆無記。不應說有隨眠所感異熟意識

　　有六識身。謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識身。或過去或未來或現在。或善或不善。或有覆無記。或無覆無記。于過去善眼識所有隨眠。彼于此心若不隨增。亦不爲因耶。設于此心不爲因者。亦不隨增耶。如過去善眼識。未來現在善眼識亦爾。如善眼識。不善有覆無記無覆無記眼識亦爾。如眼識。耳鼻舌身意識亦爾

　　于過去善眼識所有隨眠。彼于此心若不隨增。亦不爲因。或不爲因非不隨增。謂諸隨眠緣此未斷。如過去善眼識。未來現在善眼識亦爾。于過去不善眼識。所有隨眠。彼于此心或不爲因非不隨增。或不隨增非不爲因。或不爲因亦不隨增。或非不爲因。非不隨增。且不爲因非不隨增者。謂諸隨眠在此心後。同類遍行。即彼隨眠。緣此未斷。非所隨增非不爲因者。謂彼隨眠在此心前。同類遍行。即彼隨眠。若不緣此。設緣已斷。及此相應隨眠已斷。不能爲因亦不隨增者。謂諸隨眠在此心後。同類遍行。即彼隨眠。若不緣此。設緣已斷。若所余緣。若他隨眠。若不同界遍行隨眠。非不爲因非不隨增者。謂諸隨眠在此心前。同類遍行。即彼隨眠。緣此未斷。及此相應隨眠未斷。如過去不善眼識。未來不善眼識亦爾。于現在不善眼識。所有隨眠。彼于此心。或不爲因非不隨增。或不隨增非不爲因。或不爲因亦不隨增。或非不爲因。非不隨增。且不爲因非不隨增者。謂諸隨眠在此心後。同類遍行。即彼隨眠。緣此未斷非所隨增非不爲因者。謂諸隨眠在此心前。同類遍行。即彼隨眠。若不緣此。設緣已斷。不能爲因非所隨增者。謂諸隨眠在此心後。同類遍行。即彼隨眠。若不緣此。設緣已斷。若所余緣。若他隨眠。若不同界遍行隨眠。非不爲因非不隨增者。謂諸隨眠在此心前。同類遍行。即彼隨眠。緣此未斷。及此相應所有隨眠。如善眼識。有覆無記眼識亦爾。于過去無覆無記眼識。所有隨眠。彼于此心若不隨增亦不爲因耶。謂除隨眠異熟眼識。于余無覆無記眼識。所有隨眠。彼于此心若不隨增亦不爲因。或不爲因非不隨增。謂諸隨眠。緣此未斷。若諸隨眠異熟眼識。所有隨眠。彼于此心或不爲因非不隨增。或不隨增非不爲因。或不爲因亦不隨增。或非不爲因。非不隨增。且不爲因非不隨增者。謂諸隨眠不爲因感此心異熟。即彼隨眠。緣此未斷。非所隨增非不爲因者。謂諸隨眠爲因能感此心異熟。即彼隨眠。若不緣此。設緣已斷。不能爲因非所隨眠者。謂諸隨眠不爲因感此心異熟。即彼隨眠。若不緣此。設緣已斷。若所余緣。若他隨眠。若不同界遍行隨眠。非不爲因非不隨增者。謂諸隨眠爲因能感此心異熟。即彼隨眠。緣此未斷。如過去無覆無記眼識。未來現在無覆無記眼識亦爾。如眼識。耳鼻舌身意識亦爾。此中差別者。鼻識舌識。不應說有有覆無記。不應說有隨眠所感異熟意識

　　有十種心。謂欲界系善心。不善心。有覆無記心。無覆無記心。色界系善心。有覆無記心。無覆無記心。無色界系善心。有覆無記心。無覆無記心。欲界系善心。若體未斷未斷爲因耶。設未斷爲因體未斷耶。乃至無色界系無覆無記心。若體未斷未斷爲因耶。設未斷爲因體未斷耶

　　欲界系善心。若體未斷未斷爲因耶。曰如是。設未斷爲因體未斷耶。曰如是。諸不善心。若體未斷未斷爲因耶。或體未斷未斷爲因。或體未斷已斷爲因。及未斷爲因。且體未斷未斷爲因者。謂諸具縛補特伽羅。諸不善心自體未斷。未斷爲因。或體未斷。已斷爲因。及未斷爲因者。謂未離欲界貪。苦智已生集智未生。見集滅道。及修所斷諸不善心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂欲界系見苦所斷遍行隨眠。及彼相應等法。集智已生滅智未生。見滅道修所斷諸不善心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂欲界系遍行隨眠。及彼相應等法。滅智已生道智未生。見道修所斷諸不善心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因謂欲界系遍行隨眠。及彼相應等法。若見圓滿。世尊弟子。未離欲界貪。修所斷諸不善心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂欲界系遍行隨眠。及彼相應等法。是名體未斷已斷爲因。及未斷爲因。設未斷爲因體未斷耶。或未斷爲因。體亦未斷或未斷爲因。及已斷爲因。而體未斷或未斷爲因。及已斷爲因。其體已斷。未斷爲因。體未斷者。謂諸具縛補特伽羅。諸不善心。是名未斷爲因。體亦未斷未斷爲因。及已斷爲因。體未斷者。謂未離欲界貪。苦智已生集智未生見集滅道。及修所斷諸不善心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂欲界系見苦所斷遍行隨眠。及彼相應等法。集智已生滅智未生。見滅道修所斷諸不善心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂欲界系遍行隨眠及彼相應等法。滅智已生道智未生。見道修所斷諸不善心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂欲界系遍行隨眠。及彼相應等法。若見圓滿。世尊弟子。未離欲界貪。修所斷諸不善心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂欲界系遍行隨眠。及彼相應等法。是名未斷爲因。及已斷爲因。而體未斷。未斷爲因。及已斷爲因。體已斷者。謂未離欲界貪。苦智已生集智未生。見苦所斷諸不善心。何等已斷因。謂此俱有相應等法。何等未斷因。謂欲界系見集所斷遍行隨眠。及彼相應等法。是名未斷爲因。及已斷爲因。其體已斷。諸欲界系有覆無記心。若體未斷未斷爲因耶。曰如是。設未斷爲因體未斷耶。或未斷爲因其體未斷。或未斷爲因。及已斷爲因其體已斷。未斷爲因體未斷者。謂諸具縛補特伽羅。諸欲界系有覆無記心。是名未斷爲因其體未斷。未斷爲因。及已斷爲因體已斷者。謂未離欲界貪。苦智已生集智未生。諸欲界系見苦所斷有覆無記心。何等已斷因。謂此俱有相應等法。何等未斷因。謂欲界系見集所斷遍行隨眠。及彼相應等法是名未斷爲因。及已斷爲因。其體已斷。諸欲界系無覆無記心。若體未斷未斷爲因耶。除諸隨眠所感異熟。余欲界系無覆無記心。若體未斷未斷爲因耶。曰如是。設未斷爲因體未斷耶。曰如是。若諸隨眠所感異熟。或體未斷未斷爲因。或體未斷已斷爲因。及未斷爲因。其體未斷未斷爲因者。謂諸具縛補特伽羅。隨眠所感諸異熟心。若未離欲界貪。苦智已生集智未生。見集滅道及修所斷隨眠所感諸異熟心。集智已生滅智未生。見滅道修所斷隨眠所感諸異熟心。滅智已生道智未生。見道修所斷隨眠所感諸異熟心。若見圓滿世尊弟子。未離欲界貪。修所斷隨眠所感諸異熟心。是名體未斷未斷爲因。其體未斷已斷爲因及未斷爲因者。謂未離欲界貪。苦智已生集智未生。見苦所斷隨眠所感諸異熟心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂見苦所斷諸隨眠等。能感如是諸異熟心。集智已生。滅智未生。見苦集所斷隨眠所感諸異熟心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂見苦集所斷諸隨眠等。能感如是諸異熟心。滅智已生道智未生。見苦集滅所斷隨眠所感諸異熟心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂見苦集滅所斷諸隨眠等。能感如是諸異熟心。若見圓滿世尊弟子。未離欲界貪。見所斷隨眠所感諸異熟心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂見所斷諸隨眠等。能感如是諸異熟心。是名體未斷已斷爲因及未斷爲因。設未斷爲因體未斷耶。曰如是。諸色界系善心。若體未斷未斷爲因耶。曰如是。設未斷爲因體未斷耶。曰如是。諸色界系有覆無記心。若體未斷未斷爲因耶。或體未斷未斷爲因。或體未斷已斷爲因。及未斷爲因。其體未斷未斷爲因者。謂諸具縛補特伽羅。諸色界系有覆無記心。已離欲界貪。未離色界貪。苦類智未生。諸色界系有覆無記心。是名體未斷未斷爲因。其體未斷已斷爲因。及未斷爲因者。謂未離色界貪。苦類智已生。集類智未生。諸色界系見集滅道。及修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂色界系見苦所斷遍行隨眠。及彼相應等法。集類智已生。滅類智未生。諸色界系見滅道修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂色界系遍行隨眠。及彼相應等法。滅類智已生。道類智未生。諸色界系見道修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂色界系遍行隨眠。及彼相應等法。若見圓滿世尊弟子。未離色界貪。諸色界系有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂色界系遍行隨眠。及彼相應等法。是名體未斷已斷爲因及未斷爲因。設未斷爲因其體未斷耶。或未斷爲因其體未斷。或未斷爲因及已斷爲因其體未斷。或未斷爲因及已斷爲因其體已斷。未斷爲因。其體未斷者。謂諸具縛補特伽羅。諸色界系有覆無記心。已離欲界貪。未離色界貪。苦類智未生。諸色界系有覆無記心。是名未斷爲因其體未斷。未斷爲因及已斷爲因其體未斷者。謂未離色界貪。苦類智已生。集類智未生。諸色界系見集滅道。及修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂色界系見苦所斷遍行隨眠。及彼相應等法。集類智已生。滅類智未生。諸色界系見滅道。修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂色界系遍行隨眠。及彼相應等法。滅類智已生。道類智未生。諸色界系見道修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂色界系遍行隨眠及彼相應等法。若見圓滿世尊弟子。未離色界貪。諸色界系修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂色界系遍行隨眠。及彼相應等法。是名未斷爲因及已斷爲因其體未斷。未斷爲因及已斷爲因其體已斷者。謂未離色界貪。苦類智已生。集類智未生。諸色界系見苦未斷有覆無記心。何等已斷因。謂此俱有相應等法。何等未斷因。謂色界系見集所斷遍行隨眠。及彼相應等法。是名未斷爲因及已斷爲因其體已斷。諸色界系無覆無記心。若體未斷未斷爲因耶。曰如是。設未斷爲因其體未斷耶。曰如是。諸無色界系善心。若體未斷未斷爲因耶。曰如是。設未斷爲因其體未斷耶。曰如是。諸無色界系。有覆無記心。若體未斷未斷爲因耶。或體未斷未斷爲因。或體未斷已斷爲因及未斷爲因。其體未斷未斷爲因者。謂諸具縛補特伽羅。諸無色界系有覆無記心。已離欲界貪。未離色界貪。苦類智未生。諸無色界系有覆無記心。已離色界貪。苦類智未生。諸無色界系有覆無記心。是名體未斷未斷爲因。其體未斷已斷爲因及未斷爲因者。謂苦類智已生。集類智未生。諸無色界系見集滅道。及修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂無色界系見苦所斷遍行隨眠。及彼相應等法集類智已生。滅類智未生。諸無色界系見滅道修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂無色界系遍行隨眠。及彼相應等法。滅類智已生。道類智未生。諸無色界系見道修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂無色界系遍行隨眠。及彼相應等法。若見圓滿世尊弟子。未離無色界貪。諸無色界系有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂無色界系遍行隨眠。及彼相應等法。是名體未斷已斷爲因及未斷爲因。設未斷爲因。其體未斷耶。或未斷爲因其體未斷。或未斷爲因及已斷爲因其體未斷。或未斷爲因及已斷爲因其體已斷。未斷爲因其體未斷者。謂諸具縛補特伽羅。諸無色界系有覆無記心。已離欲界貪未離色界貪。苦類智未生。諸無色界系有覆無記心。已離色界貪。苦類智未生。諸無色界系有覆無記心。是名未斷爲因其體未斷。未斷爲因及已斷爲因其體未斷者。謂苦類智已生。集類智未生。諸無色界系見集滅道及修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂無色界系見苦所斷遍行隨眠。及彼相應等法。集類智已生。滅類智未生。諸無色界系見滅道修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂無色界系遍行隨眠。及彼相應等法。滅類智已生。道類智未生。諸無色界系見道修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂無色界系遍行隨眠。及彼相應等法。若見圓滿世尊弟子。未離無色界貪。諸無色界系修所斷有覆無記心。何等未斷因。謂此俱有相應等法。何等已斷因。謂無色界系遍行隨眠。及彼相應等法。是名未斷爲因及已斷爲因其體未斷。未斷爲因及已斷爲因其體已斷者。謂苦類智已生。集類智未生。諸無色界系見苦所斷有覆無記心。何等已斷因。謂此俱有相應等法。何等未斷因。謂無色界系見集所斷遍行隨眠。及彼相應等法。諸無色界系無覆無記心。若體未斷未斷爲因耶。曰如是。設未斷爲因其體未斷耶。曰如是

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