《阿毗達磨品類足論》十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁雲何。謂修所斷十隨眠。及彼相應想行蘊。若彼等起心不相應行。若不染汙有漏想行蘊。雲何非所斷。謂無漏想行蘊。及無爲法。幾非心等者。一非心非心所非心相應。一是心所與心相應。一唯是心。一應分別。謂法念住。若有所緣是心所與心相應。若無所緣非心非心所非心相應。幾隨心轉非受相應等者。一隨心轉非受相應。一受相應非隨心轉。二應分別。謂身念住。或隨心轉非受相應。或非隨心轉非受相應。隨心轉非受相應者。謂隨心轉身語業。諸余色蘊非隨心轉非受相應。法念住。或隨心轉非受相應。或隨心轉亦受相應。或非隨心轉非受相應。隨心轉非受相應者。謂隨心轉心不相應行。隨心轉亦受相應者。謂想蘊及相應行蘊。非隨心轉非受相應者。謂除隨心轉心不相應行。諸余心不相應行。及無爲法。幾隨心轉非想行相應等者。除其自性。如受應知。幾隨尋轉非伺相應。等者。一切應分別。謂身念住。或隨尋轉非伺相應。或非隨尋轉非伺相應。隨尋轉非伺相應者。謂隨尋轉身語業。諸余色蘊。非隨尋轉非伺相應。受念住。或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。雲何有尋有伺。謂有尋有伺作意相應受蘊。雲何無尋唯伺。謂無尋唯伺作意相應受蘊。雲何無尋無伺。謂無尋無伺作意相應受蘊。心念住亦爾。法念住有四句。或隨尋轉非伺相應。謂隨尋轉心不相應行。及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂尋及尋不相應伺相應想行蘊。或隨尋轉亦伺相應。謂尋伺相應想行蘊。或非隨尋轉非伺相應。謂除隨尋轉心不相應行。諸余心不相應行。及尋不相應伺。若無尋無伺非受心所。若無爲法。幾見非見處等者。一切應分別。謂身念住。或見處非見。或見亦見處。或非見非見處。見處非見者。謂九處及一處少分。見亦見處者。謂一處。非見非見處者。謂一處少分。受念住。若有漏是見處非見。若無漏非見非見處。心念住亦爾。法念住有四句。或是見非見處。謂盡無生智所不攝無漏慧。或是見處非見。謂有漏想蘊。及見所不攝有漏行蘊。或是見亦見處。謂五染汙見。及世間正見。或非見非見處。謂無漏想蘊。及見所不攝無漏行蘊。並無爲法。幾有身見爲因非有身見因等者。一切應分別。謂身念住。若染汙有身見爲因非有身見因。若不染汙非有身見爲因非有身見因。受念住。或有身見爲因非有身見因。或有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因非有身見因。有身見爲因非有身見因者。謂除過去現在見苦所斷隨眠相應受蘊。亦除過去現在見集所斷遍行隨眠相應受蘊。亦除未來有身見相應受蘊。諸余染汙受蘊。有身見爲因亦有身見因者。謂前所除受蘊。非有身見爲因非有身見因者。謂不染汙受蘊。心念住亦爾。法念住。或有身見爲因非有身見因。或有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因非有身見因。有身見爲因非有身見因者。謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應俱有等想行蘊。亦除過去現在見集所斷遍行隨眠及彼相應俱有想行蘊。亦除未來有身見相應想行蘊。亦除未來有身見及彼相應法生老住無常。諸余染汙想行蘊。有身見爲因亦有身見因者。謂前所除想行蘊。非有身見爲因非有身見因者。謂不染汙想行蘊。及無爲法。幾業非業異熟等者。一切應分別。謂身念住。或業非業異熟。或業異熟非業。或非業非業異熟。業非業異熟者。謂身語業。業異熟非業者。謂業異熟生色蘊。非業非業異熟者。謂除業及業異熟色蘊。諸余色蘊。受念住。或業異熟非業。或非業非業異熟。業異熟非業者。謂業異熟生受蘊。諸余受蘊。非業非業異熟。心念住亦爾。法念住有四句。或業非業異熟。謂業異熟所不攝思。或業異熟非業。謂思所不攝業異熟生想行蘊。或業亦業異熟。謂業異熟生思。或非業非業異熟。謂除業及業異熟想行蘊。諸余想行蘊。及無爲法。幾業非隨業轉等者。二隨業轉非業。二應分別。謂身念住有叁句。或業非隨業轉。謂除隨業轉身語業。諸余身語業。或業亦隨業轉。謂隨業轉身語業。或非業非隨業轉。謂除業及隨業轉色蘊。諸余色蘊。法念住有叁句。或業非隨業轉。謂思或隨業轉非業。謂想蘊及思所不攝隨業轉行蘊。或非業非隨業轉。謂除業及隨業轉行蘊。諸余行蘊。及無爲法。幾所造色非有見色等者。叁非所造色非有見色。一應分別。謂身念住有叁句。或所造色非有見色。謂八處及二處少分。或所造色亦有見色。謂一處。或非所造色非有見色。謂一處少分

　　此四念住幾所造色非有對色等者。叁非所造色非有對色。一應分別。謂身念住有叁句。或所造色非有對色。謂一處少分。或有對色非所造色。謂一處少分。或所造色亦有對色。謂九處及一處少分。幾難見故甚深等者。一切難見故甚深。甚深故難見。幾善非善爲因等者。一切應分別。謂身念住有叁句。或善爲因非善。謂善異熟生色蘊。或善亦善爲因謂善色蘊。或非善非善爲因。謂除善異熟生色蘊諸余無記。及不善色蘊。受心念住亦爾。法念住有四句。或善非善爲因。謂擇滅。或善爲因非善。謂善異熟生想行蘊。或善亦善爲因。謂善想行蘊。或非善非善爲因。謂除善異熟生想行蘊。諸余無記。及不善想行蘊。並虛空非擇滅。幾不善非不善爲因等者。一切應分別。謂身念住有叁句。或不善爲因非不善。謂不善異熟生色蘊。或不善亦不善爲因。謂不善色蘊。或非不善非不善爲因。謂除不善異熟生色蘊。諸余無記及善色蘊。受念住有叁句。或不善爲因非不善。謂不善異熟生受蘊。及欲界有身見邊執見相應受蘊。或不善亦不善爲因。謂不善受蘊。或非不善非不善爲因。謂除不善異熟生受蘊。及除欲界有身見邊執見相應受蘊。諸余無記及善受蘊。心念住亦爾。法念住有叁句。或不善爲因非不善。謂不善異熟生想行蘊。及欲界有身見邊執見。並彼相應俱有等想行蘊。或不善亦不善爲因。謂不善想行蘊。或非不善非不善爲因。謂除不善異熟生想行蘊。及除欲界有身見邊執見並彼相應俱有等想行蘊。諸余無記及善想行蘊。並叁無爲。幾無記非無記爲因等者。一切應分別。謂身念住有叁句。或無記爲因非無記。謂不善色蘊。或無記亦無記爲因。謂無記色蘊。或非無記非無記爲因。謂善色蘊。受心念住亦爾。法念住有四句。或無記非無記爲因。謂虛空非擇滅。或無記爲因非無記。謂不善想行蘊。或無記亦無記爲因。謂無記想行蘊。或非無記非無記爲因。謂善想行蘊。及擇滅。幾因緣非有因等者。叁是因緣亦有因。一應分別。謂法念住。若有爲是因緣亦有因。若無爲非因緣非有因。幾等無間非等無間緣等者。一非等無間非等無間緣。叁應分別。謂受念住有叁句。或等無間非等無間緣。謂未來現前正起受蘊。及過去現在阿羅漢命終時受蘊。或等無間亦等無間緣。謂除過去現在阿羅漢命終時受蘊。諸余過去現在受蘊。或非等無間非等無間緣。謂除未來現前正起受蘊。諸余未來受蘊心念住亦爾。法念住。有叁句。或等無間非等無間緣。謂未來現前正起非受心所。及過去現在阿羅漢命終時。非受心所。並已生正起無想滅定。或等無間亦等無間緣。謂除過去現在阿羅漢命終時非受心所。諸余過去現在非受心所。或非等無間非等無間緣。謂除未來現前正起非受心所。諸余未來非受心所。及除等無間心不相應行。諸余心不相應行。並無爲法。幾所緣緣非有所緣等者。一所緣緣非有所緣。二所緣緣亦有所緣。一應分別。謂法念住。若是心所是所緣緣亦有所緣。若非心所是所緣緣非有所緣。幾增上緣非有增上等者。叁增上緣亦有增上。一應分別。謂法念住。若有爲是增上緣亦有增上。若無爲是增上緣非有增上。幾暴流非順暴流等者。一切應分別。謂身念住。若有漏順暴流非暴流。若無漏非暴流非順暴流。受心念住亦爾。法念住有叁句。或順暴流非暴流。謂有漏想蘊及暴流所不攝有漏行蘊。或暴流亦順暴流。謂四暴流。或非暴流非順暴流。謂無漏想行蘊。及無爲法

　　四聖谛者。謂苦聖谛集聖谛滅聖谛道聖谛。此四聖谛。幾有色等者。一無色。叁應分別。謂苦聖谛。或有色或無色。雲何有色。謂十處及一處少分。雲何無色。謂一處。及一處少分。集聖谛亦爾。道聖谛所攝身語業。是有色。余皆是無色。幾有見等者。二無見。二應分別。謂苦聖谛。或有見或無見。雲何有見。謂一處。雲何無見。謂十一處。集聖谛亦爾。幾有對等者。二無對。二應分別。謂苦聖谛。或有對或無對。雲何有對。謂十處。雲何無對。謂二處。集聖谛亦爾。幾有漏等者。二有漏二無漏。有爲等者。叁有爲。一無爲。幾有異熟等者。二無異熟。二應分別。謂苦聖谛。或有異熟或無異熟。雲何有異熟。謂善不善苦谛。雲何無異熟。謂無記苦谛。集聖谛亦爾。幾是緣生等者。叁是緣生是因生是世攝。一非緣生非因生非世攝。幾色攝等者。一名攝。叁應分別。謂苦聖谛。或色攝或名攝。雲何色攝。謂十處及一處少分。雲何名攝。謂一處及一處少分。集聖谛亦爾。道聖谛所攝身語業是色攝。余皆是名攝。幾內處攝等者。一外處攝。叁應分別。謂苦聖谛。或內處攝或外處攝。雲何內處攝。謂六內處。雲何外處攝。謂六外處。集聖谛亦爾。道聖谛所攝心意識內處攝。余皆外處攝。幾智遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知

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