《阿毗達磨品類足論》十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。或順暴流非暴流。謂暴流所不攝有漏空無邊處。或暴流亦順暴流。謂叁暴流少分。或非暴流非順暴流。謂無漏空無邊處。識無邊處無所有處亦爾。非想非非想處。或暴流亦順暴流。或順暴流非暴流。暴流亦順暴流者。謂叁暴流少分。余皆順暴流非暴流。四修定者。一有修定。若習若修。若多所作得現法樂住。二有修定。若習若修。若多所作得勝知見。叁有修定。若習若修。若多所作得分別慧。四有修定。若習若修。若多所作得諸漏盡。此四修定幾有色等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業是有色。余皆是無色。幾有見等者。一切無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏等者。一有漏一無漏。二應分別。謂爲現法樂住。或有漏或無漏。雲何有漏。謂爲現法樂住所攝有漏五蘊。雲何無漏。謂爲現法樂住所攝無漏五蘊。爲分別慧。或有漏或無漏。雲何有漏。謂爲分別慧所攝有漏五蘊。雲何無漏。謂無漏五蘊。幾有爲等者。一切有爲。幾有異熟等者。一有異熟一無異熟。二應分別。謂爲現法樂住。及爲分別慧。若有漏有異熟。若無漏無異熟。幾是緣生等者。一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業是色攝。余皆是名攝。幾內處攝等者。一切應分別。謂諸修定所攝心意識。內處攝。余皆外處攝。幾智遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知

　　此四修定幾斷遍知所遍知等者。一是斷遍知所遍知。一非斷遍知所遍知。二應分別。謂爲現法樂住。及爲分別慧。若有漏是斷遍知所遍知。若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者。一應斷一不應斷。二應分別。謂爲現法樂住。及爲分別慧。若有漏是應斷。若無漏不應斷。幾應修等者。一切是應修。幾染汙等者。一切不染汙。幾果非有果等者。一切是果亦有果。幾有執受等者。一切無執受。幾大種所造等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業。是大種所造。余皆非大種所造。幾有上等者。一切是有上。幾是有等者。一是有。一非有。二應分別。謂爲現法樂住。及爲分別慧。若有漏是有。若無漏非有。幾因相應等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業心不相應行。因不相應。余皆因相應

　　此四修定。與六善處相攝者。五善處少分攝四修定。四修定亦攝五善處少分。與五不善處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互不相攝。與叁漏處相攝者。互不相攝。與五有漏處相攝者。應作四句。或有漏處非修定。謂修定所不攝有漏五蘊。或修定非有漏處。謂一修定。及二少分。或有漏處亦修定。謂一修定。及二少分。或非有漏處非修定。謂虛空及二滅與八無漏處相攝者。應作四句。或無漏處非修定。謂虛空及二滅。或修定非無漏處。謂一修定。及二少分。或無漏處亦修定。謂一修定及二少分。或非無漏處非修定。謂修定所不攝有漏五蘊。幾過去等者。一切或過去或未來或現在。幾善等者。一切是善。幾欲界系等者。一色界系一不系。二應分別。謂爲現法樂住。若有漏色界系。若無漏不系。爲分別慧。或欲界系。或色界系。或無色界系。或不系。雲何欲界系。謂爲分別慧所攝欲界五蘊。雲何色界系。謂爲分別慧所攝色界五蘊。雲何無色界系。謂爲分別慧所攝無色界四蘊。雲何不系。謂無漏五蘊。幾學等者。一學一非學非無學。二應分別。謂爲現法樂住。或學或無學或非學非無學。雲何學。謂爲現法樂住所攝學五蘊。雲何無學。謂爲現法樂住所攝無學五蘊。雲何非學非無學。謂爲現法樂住所攝有漏五蘊。爲分別慧。或學或無學或非學非無學。雲何學。謂學五蘊。雲何無學。謂無學五蘊。雲何非學非無學。謂爲分別慧所攝有漏五蘊。此四修定幾見所斷等者。一修所斷。一非所斷。二應分別。謂爲現法樂住。及爲分別慧。若有漏修所斷。若無漏非所斷。幾非心等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業心不相應行。非心非心所非心相應。受蘊想蘊相應行蘊。是心所與心相應。心意識唯是心。幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。謂爲現法樂住。應作四句。或隨心轉非受相應。謂爲現法樂住所攝身語業。及隨心轉心不相應行並受。或受相應非隨心轉。謂爲現法樂住所攝心意識。或隨心轉亦受相應。謂爲現法樂住所攝想蘊。及相應行蘊。或非隨心轉非受相應。謂除爲現法樂住所攝隨心轉心不相應行。諸余爲現法樂住所攝心不相應行。爲勝知見爲盡諸漏亦爾。爲分別慧。應作四句。或隨心轉非受相應。謂隨心轉身語業。及爲分別慧所攝心不相應行並受。或受相應非隨心轉。謂爲分別慧所攝心意識。或隨心轉亦受相應。謂爲分別慧所攝想蘊。及相應行蘊。或非隨心轉非受相應。謂除隨心轉身語業。諸余爲分別慧所攝身語業。除爲分別慧所攝心不相應行。諸余爲分別慧所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者。除其自性。如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者。一無尋無伺。叁應分別。謂爲現法樂住。有四句。或隨尋轉非伺相應。謂爲現法樂住所攝隨尋轉身語業心不相應行及伺。或伺相應非隨尋轉。謂爲現法樂住所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。謂爲現法樂住所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應。謂除爲現法樂住所攝隨尋轉心不相應行。諸余爲現法樂住所攝心不相應行。爲勝知見。有四句。或隨尋轉非伺相應。謂爲勝知見所攝隨尋轉身語業心不相應行及伺。或伺相應非隨尋轉。謂爲勝知見所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。謂爲勝知見所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應。謂除爲勝知見所攝隨尋轉身語業心不相應行。諸余爲勝知見所攝身語業心不相應行。及爲勝知見所攝無尋無伺心心所法。爲分別慧。有四句。或隨尋轉非伺相應。謂隨尋轉身語業。及爲分別慧所攝隨尋轉心不相應行。並尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂爲分別慧所攝尋。及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應。謂爲分別慧所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應。謂除隨尋轉身語業。諸余爲分別慧所攝身語業。及除爲分別慧所攝隨尋轉心不相應行。諸余爲分別慧所攝心不相應行。並尋不相應伺。若無尋無伺心心所法。幾見非見處等者。一切應分別。謂爲現法樂住。有四句。或見非見處。謂爲現法樂住所攝盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見。謂見所不攝有漏爲現法樂住。或見亦見處。謂爲現法樂住所攝世間正見。或非見非見處。謂見所不攝無漏爲現法樂住爲勝知見。或見亦見處。或見處非見。見亦見處者。謂爲勝知見所攝世間正見。諸余爲勝知見。是見處非見。爲分別慧。有四句。或見非見處。謂盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見。謂見所不攝有漏爲分別慧。或見亦見處。謂爲分別慧所攝世間正見。或非見非見處。謂見所不攝無漏爲分別慧爲盡諸漏所攝慧。是見非見處。余皆非見非見處。幾有身見爲因非有身見因等者。一切非有身見爲因非有身見因。幾業非業異熟等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業及思。是業非業異熟。余皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者。一切應分別。謂爲現法樂住。有四句。或業非隨業轉。謂爲現法樂住所攝思。或隨業轉非業。謂爲現法樂住所攝受想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉。謂爲現法樂住所攝身語業。或非業非隨業轉。謂除爲現法樂住所攝隨業轉心不相應行。諸余現法樂住所攝心不相應行。爲勝知見及爲盡諸漏亦爾。爲分別慧。有四句。或業非隨業轉。謂除爲分別慧所攝隨業轉身語業。諸余爲分別慧所攝身語業及思。或隨業轉非業。謂爲分別慧所攝受想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉。謂爲分別慧所攝隨業轉身語業。或非業非隨業轉。謂除爲分別慧所攝隨業。轉心不相應行。諸余爲分別慧所攝心不相應。幾所造色非有見色等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業。是所造色非有見色。余皆非所造色非有見色。此四修定幾所造色非有對色等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業。是所造色非有對色。余皆非所造色非有對色。幾難見故甚深等者。一切難見故甚深甚深故難見。幾善非善因等者。一切是善亦善爲因。幾不善非不善爲因等者。一切非不善非不善爲因。幾無記非無記爲因等者。一切非無記非無記爲因。幾因緣非有因等者。一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者。一切應分別。謂各有叁句。或是等無間非等無間緣。謂未來現前正起修定所攝心心所法。或是等無間亦等無間緣。謂過去現在修定所攝心心所法。或非等無間非等無間緣。謂除未來現前正起修定所攝心心所法。諸余未來修定所攝心心所法。及修定所攝身語業心不相應行。幾所緣緣非有所緣等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業心不相應行。是所緣緣非有所緣。余皆是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者。一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者。一順暴流非暴流。一非暴流非順暴流。二應分別。謂爲現法樂住及爲分別慧。若有漏是順暴流非暴流。若無漏非暴流非順暴流◎

　　◎七覺支者。謂念等覺支。乃至舍等覺支。此七覺支幾有色等者。一切無色。幾有見等者。一切無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏等者。一切無漏。幾有爲等者。一切有爲。幾有異熟等者。一切無異熟。幾是緣生等者。一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者。一切名攝。幾內處攝等者。一切外處攝。幾智遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知◎

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