《阿毗達磨品類足論》十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁尋唯伺。或無尋無伺。雲何有尋有伺。謂有尋有伺作意相應意根。雲何無尋惟伺。謂無尋唯伺作意相應意根。雲何無尋無伺。謂無尋無伺作意相應意根。舍根信等五根叁無漏根亦爾。樂根。或有尋有伺。或無尋無伺。雲何有尋有伺。謂有尋有伺作意相應樂根。雲何無尋無伺。謂無尋無伺作意相應樂根。喜根亦爾。幾見非見處等者。一見亦見處。九見處非見。十二應分別。謂意根。若有漏是見處非見。若無漏非見非見處。樂喜舍根信等四根亦爾。慧根有四句。或見非見處。謂盡無生智所不攝無漏慧根。或見處非見。謂見所不攝。有漏慧根。或見亦見處。謂世間正見。或非見。非見處。謂見所不攝無漏慧根。未知當知根已知根所攝慧。是見非見處。余皆非見非見處。具知根所攝盡無生智所不攝慧根。是見非見處。余非見非見處。幾有身見爲因非有身見因等者。十六非有身見爲因非有身見因。六應分別。謂意根。或有身見爲因非有身見因。或有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因非有身見因。有身見爲因非有身見因者。謂除過去現在見苦所斷隨眠相應意根。亦除過去現在見集所斷遍行隨眠相應意根。亦除未來有身見相應意根。諸余染汙意根。有身見爲因亦有身見因者。謂前所除意根。非有身見爲因非有身見因者。謂不染汙意根。樂喜舍根亦爾。苦根若染汙有身見爲因非有身見因。若不染汙非有身見爲因非有身見因。憂根或有身見爲因非有身見因。或有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因非有身見因。有身見爲因非有身見因者。謂除過去現在見苦所斷隨眠相應憂根。及除過去現在見集所斷遍行隨眠相應憂根。諸余染汙憂根。有身見爲因亦有身見因者。謂前所除憂根。非有身見爲因非有身見因者。謂不染汙憂根。幾業非業異熟等者。一是業異熟非業九非業非業異熟。十二應分別。謂眼根。或是業異熟非業。或非業非業異熟。是業異熟非業者。謂異熟生眼根。余眼根非業非業異熟。耳鼻舌身女男根意樂苦喜舍根亦爾。幾業非隨業轉等者。八非業非隨業轉。十四隨業轉非業。幾所造色非有見色等者。七是所造色非有見色。十五非所造色非有見色

　　此二十二根。幾所造色非有對色等者。七是所造色亦有對色。十五非所造色非有對色。幾難見故甚深等者。一切難見故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等者。八是善亦善爲因。十四應分別。謂眼根。或善爲因非善。或非善非善爲因。善爲因非善者。謂善異熟生眼根。諸余眼根非善非善爲因。耳鼻舌身女男命根亦爾。意根或善爲因非善。或是善亦善爲因。或非善非善爲因。善爲因非善者。謂善異熟生意根。是善亦善爲因者。謂善意根。非善非善爲因者。謂除善異熟生意根。諸余無記不善意根。樂喜舍根亦爾。苦根或是善亦善爲因。或非善非善爲因。是善亦善爲因者。謂善苦根。非善非善爲因者。謂不善無記苦根。憂根或是善亦善爲因。或非善非善爲因。是善亦善爲因者。謂善憂根。非善非善爲因者。謂不善憂根。幾不善非不善爲因等者。八非不善非不善爲因。十四應分別。謂眼根。或不善爲因非不善。或非不善非不善爲因。不善爲因非不善者。不善異熟生眼根。諸余眼根非不善非不善爲因。耳鼻舌身女男命根亦爾。意根。或不善爲因非不善。或不善亦不善爲因。或非不善非不善爲因。不善爲因非不善者。謂不善異熟生意根。及欲界系有身見邊執見相應意根。不善亦不善爲因者。謂不善意根。非不善非不善爲因者。謂除不善異熟生意根。及除欲界系有身見邊執見相應意根。諸余無記及善意根。樂根或不善亦不善爲因。或非不善非不善爲因。不善亦不善爲因者。謂不善樂根。非不善非不善爲因者。謂善無記樂根。苦根或不善爲因非不善。或不善亦不善爲因。或非不善非不善爲因。不善爲因非不善者。謂異熟生苦根。不善亦不善爲因者。謂不善苦根。非不善非不善爲因者。謂除異熟生苦根。諸余無記及善苦根。喜根或不善爲因非不善。或不善亦不善爲因。或非不善非不善爲因。不善爲因非不善者。謂欲界系有身見邊執見相應喜根。不善亦不善爲因者。謂不善喜根。非不善非不善爲因者。謂除欲界系有身見邊執見相應喜根。諸余無記及善喜根。舍根亦爾。憂根或不善亦不善爲因。或非不善非不善爲因。不善亦不善爲因者。謂不善憂根。非不善非不善爲因者。謂善憂根。幾無記非無記爲因等者。八無記亦無記爲因。八非無記非無記爲因。六應分別。謂意根。或無記爲因非無記。亦無記亦無記爲因。或非無記非無記爲因。無記爲因非無記者。謂不善意根。無記亦無記爲因者。謂無記意根。非無記非無記爲因者。謂善意根。樂苦喜舍根亦爾。憂根或無記爲因非無記。或非無記非無記爲因。無記爲因非無記者。謂不善憂根。非無記非無記爲因者。謂善憂根。幾因緣非有因等者。一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者。八非等無間非等無間緣。十四應分別。謂意根。或是等無間非等無間緣。或是等無間亦等無間緣。或非等無間非等無間緣。是等無間非等無間緣者。謂未來現前正起意根。及過去現在阿羅漢命終時意根。是等無間亦等無間緣者。謂除過去現在阿羅漢命終時意根。諸余過去現在意根。非等無間非等無間緣者。謂除未來現前正起意根。諸余未來意根。舍根亦爾。樂根或是等無間非等無間緣。或是等無間亦等無間緣。或非等無間非等無間緣。是等無間非等無間緣者。謂未來現前正起樂根。是等無間亦等無間緣者。謂過去現在樂根。非等無間非等無間緣者。謂除未來現前正起樂根。諸余未來樂根。苦喜憂根信等五根叁無漏根亦爾。幾所緣緣非有所緣等者。八是所緣緣非有所緣。十四是所緣緣亦有所緣。幾增上緣亦有增上等者。一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者。十順暴流非暴流。叁非暴流非順暴流。九應分別。謂意等九根。若有漏順暴流非暴流。若無漏非暴流非順暴流

　　十二處者。謂眼處色處乃至意處法處。此十二處幾有色等者。十有色一無色。一應分別。謂法處。或有色或無色。雲何有色。謂法處所攝身語業。雲何無色。謂余法處。幾有見等者。一有見十一無見。幾有對等者。十有對二無對。幾有漏等者。十有漏。二應分別。謂意處。或有漏或無漏。雲何有漏。謂有漏作意相應意處。雲何無漏。謂無漏作意相應意處。法處或有漏或無漏。雲何有漏。謂法處所攝有漏身語業。及有漏受想行蘊。雲何無漏。謂無漏身語業。及無漏受想行蘊。並無爲法。幾有爲等者。十一有爲。一應分別。謂法處或有爲或無爲。雲何有爲。謂法處所攝身語業。及受想行蘊。雲何無爲。謂虛空及二滅。幾有異熟等者。八無異熟。四應分別。謂色處。或有異熟或無異熟。雲何有異熟。謂善不善色處。雲何無異熟。謂無記色處。聲處亦爾。意處或有異熟。或無異熟。雲何有異熟。謂不善善有漏意處。雲何無異熟。謂無記無漏意處。法處亦爾。幾是緣生等者。十一是緣生是因生是世攝。一應分別。謂法處若有爲是緣生是因生是世攝。若無爲非緣生非因生非世攝。幾色攝等者。十色攝一名攝。一應分別。謂法處所攝身語業是色攝。余皆是名攝。幾內處攝等者。六是內處攝。六是外處攝。幾智遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知

　　此十二處幾斷遍知所遍知等者。十是斷遍知所遍知。二應分別。謂意法處。若有漏是斷遍知所遍知。若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者。十應斷。二應分別。謂意法處。若有漏是應斷。若無漏不應斷。幾應修等者。八不應修。四應分別。謂色處或應修或不應修。雲何應修。謂善色處。雲何不應修。謂不善無記色處。聲處意處亦爾。法處或應修或不應修。雲何應修。謂善有爲法處。雲何不應修。謂不善無記法處及擇滅。幾染汙等者。八不染汙。四應分別。謂色處或染汙或不染汙。雲何染汙。謂有覆色處。雲何不染汙。謂無覆色處。聲意法處亦爾。幾果非有果等者。十一是果亦有果。一應分別。謂法處。或是果非有果。或是果亦有果。或非果非有果。是果非有果者。謂擇滅是果亦有果者。謂有爲法處。非果非有果者。謂虛空非擇滅。幾有執受等者。叁無執受。九應分別。謂眼處。或有執受。或無執受。雲何有執受。謂自體所攝眼處。雲何無執受。謂非自體所攝眼處。色耳鼻香舌味身觸處亦爾。幾大種所造等者。九是大種所造。一非大種所造。二應分別。謂觸處堅濕暖動非大種所造。余是大種所造。法處所攝身語業。是大種所造。余非大種所造。幾有上等者。十一有上。一應分別。謂法處擇滅是無上。余皆是有上。幾是有等者。十是有。二應分別。謂意法處。若有漏是有。若無漏非有。幾因相應等者。十因不相應。一因相應。一應分別。謂法處諸心所法。是因相應。余因不相應

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