《阿毗昙八犍度論》一

　　符秦罽賓叁藏僧伽提婆共竺佛念譯

　　八犍度頌曰

　　雜結使智行　　四大根定見

　　阿毗昙雜犍度第一

　　世間第一法　　智人愛恭敬

　　無慚色無義　　最後說思品

　　世間第一法跋渠第一

　　雲何世間第一法。何故言世間第一法。世間第一法何等系。當言欲界系耶。色界系耶。無色界系耶。世間第一法。當言有覺有觀耶。無覺有觀耶。無覺無觀耶。世間第一法。當言樂根相應耶。喜根護根相應耶。世間第一法。當言一心耶。當言衆多心耶。世間第一法。當言退耶不退耶。雲何頂。雲何頂墮。雲何暖。此二十身見幾我見我所見有幾見。若無常有常見。于此五見是何等見何等谛斷。此見若有常無常見。若苦樂見。若樂苦見。若不淨淨見。若淨不淨見。若無我有我見。若無因有因見。若有因無因見。若有無見。若無有見。于此五見是何等見何等谛斷。此見此章義願具演說。雲何世間第一法。答曰。諸心心法次第越次取證。此謂世間第一法。次有說者。于諸五根次第越次取證。此謂世間第一法。如我義。諸心心法次第越次取證。是謂世間第一法。以何等故言世間第一法。答曰。如此心心法。諸余世間心心法爲上爲最。無能及者。故名世間第一法。複次此心心法。舍凡夫事得聖法。舍邪事得正法。于正法中越次取證。以是故言世間第一法。世間第一法何等系。當言欲界色界無色界系耶。答曰。世間第一法當言色界系。非欲界非無色界。以何等故世間第一法。不當言欲界系。答曰。不以欲界道得斷蓋纏。亦不能除欲界結。乃以色界道得斷蓋纏。亦能除欲界結。若以欲界道得斷蓋纏。亦能除欲界結。如是世間第一法當言欲界系。但不以欲界道得斷蓋纏。亦不能除欲界結。乃以色界道得斷蓋纏。亦能除欲界結。以是故世間第一法不當言欲界系。以何等故世間第一法。不當言無色界系。答曰。于等法中越次取證。先從欲界于苦思苦。後色無色界同也。若聖道起先辦欲界事。後色無色界同也。設于等法中越次取證。先無色界于苦思苦。後欲色界同也。若聖道起先辦無色界事。後欲色界同也。如是世間第一法當言無色界系。但等法中越次取證。先從欲界于苦思苦。後色無色界同也。若聖道起先辦欲界事。後色無色界同也。以是故世間第一法。不當言無色界系。複次入無色定除去色想。不以無色想分別欲界。如緣苦法忍亦緣世間第一法。世間第一法當言有覺有觀耶。無覺有觀耶。無覺無觀耶。答曰。世間第一法。或有覺有觀。或無覺有觀。或無覺無觀。雲何有覺有觀。答曰。依有覺有觀叁昧。得世間第一法。是謂有覺有觀。雲何無覺有觀。答曰。依無覺有觀叁昧。得世間第一法。是謂無覺有觀。雲何無覺無觀。答曰。依無覺無觀叁昧。得世間第一法。是謂無覺無觀。世間第一法當言樂根相應耶。喜根護根相應耶。答曰。世間第一法。或樂根相應。或喜根相應。或護根相應。雲何樂根相應。答曰。依第叁禅得世間第一法。是謂樂根相應。雲何喜根相應。答曰。依第一第二禅。得世間第一法。是謂喜根相應。雲何護根相應。答曰。依未來禅依禅中間依第四禅。得世間第一法。是謂護根相應。世間第一法。當言一心爲衆多心耶。答曰。世間第一法。當言一心非衆多心。以何等故世間第一法。一心非衆多心。答曰。若世間第一法中間。不起余世間法唯有無漏。若當起者若小若等若妙。設使小者不越次取證。以何等故。不以退道于等法中越次取證。若當等者亦不越次取證。以何等故本不以此道越次取證。若當妙者。彼本心心所念法。此非世間第一法。若後心心所念法。此是世間第一法也。世間第一法。當言退不退耶。答曰。世間第一法不退也。以何等故世間第一法不退乎。答曰。世間第一法。谛順谛滿谛辦。無空缺處無所有。不起若幹心不得思惟。譬如士夫渡水度山谷坂若險難處。正身不回身未到頃意正必到。世間第一法亦複如是。谛順谛滿谛辦。無空缺處無所有。不起若幹心不得思惟。譬如五大駃水。一爲恒迦。二爲擔扶那。叁爲薩牢。四爲伊羅跋提。五爲摩醯。盡趣大海無能斷流無能障者。盡趣大海海滿海辦世間第一法亦複如是。谛順谛滿谛辦。無空缺處無所有。不起若幹心不得思惟。複次世間第一法苦法忍中間。彼無有一法疾于心者。當于爾時無能製者不得思惟。以是故世間第一法當言不退。雲何頂法。雲何頂法退。答曰。譬如漏一刻頃歡喜向佛法僧。如世尊言。與十六婆羅門說諸摩那。如漏一刻頃歡喜向佛法僧。是謂頂法。雲何頂法退。答曰。以得頂法若命終已退不複現在。如有一人與善知識相得。從其聞法思惟內挍計。信有佛道好法順僧。色無常痛想行識無常。信思惟苦習盡道。彼或于余時不得善知識不聞法。不思惟內挍計。于世俗信退。是謂頂法退。雲何暖法。答曰。于正法中起慈歡喜。如世尊說。馬師比丘滿宿比丘。此二癡人于我法中無有毫厘暖法此二十身。見幾見是我見我所見有幾見。答曰。五是我見十五是我所見。雲何五我見。答曰。色我見痛想行識我見。是謂五我見。雲何十五我所見。答曰。色我有見我中色色中我。痛想行識我有見。我中識識中我。是謂十五我所見也。若無常有常見。是邊見苦谛所斷。有常無常見。是耶邪見盡谛所斷。苦有樂見以惡法爲最此名見盜苦谛所斷樂有苦見。是耶邪見盡谛所斷。不淨有淨見。以惡法爲最。此是見盜苦谛所斷。淨有不淨見。是耶邪見。或盡谛斷或道谛斷。若盡觀不淨此耶邪見盡谛所斷。若道觀不淨此耶邪見道谛所斷。無我有我見。是身耶邪見苦谛所斷。有因無因見。是耶邪見習谛所斷。無因有因見無作因作此戒盜苦谛所斷。若有而言無見。是耶邪見或苦谛斷。或習谛斷。或盡谛斷。或道谛斷。若言無苦是耶邪見苦谛所斷。若言無習盡道此耶邪見習盡道斷。若無而言有見。此非見此耶邪智

　　阿毗昙初世間第一法跋渠竟（梵本五百二十八首盧）

　　阿毗昙雜犍度智跋渠第二

　　頗有一智知一切法乎。頗有一識識一切法乎。頗有二心展轉相因乎。頗有二心展轉相緣乎。以何等故一人前後二心不俱生乎。若人不可得亦無前心而就後心。以何等故憶本所作。以何等故憶識強記。以何等故憶而不憶。以何等故祭祀餓鬼則得。祭余處不得。當言一眼見色二眼見色耶。耳聲鼻香亦複如是。諸過去者一切無現耶。若無現者一切過去乎。諸過去者一切盡耶。若盡者一切過去乎。諸過去者一切沒耶。若沒者一切過去乎。若苦生疑是苦非苦耶。當言一心爲衆多心乎。若習盡道生疑是道非道。當言一心爲衆多心乎。頗有一心有疑無疑乎。雲何名身。雲何句身雲何味身。有佛世尊告諸弟子。汝等癡人。此義雲何。以何等故佛世尊告諸弟子汝等癡人乎。有六因。相應因共有因自然因一切遍因報因所作因。雲何相應因。雲何共有因。雲何自然因。雲何一切遍因。雲何報因。雲何所作因。若心使俱諸使心俱。彼使此心所使耶。設使心所使此心俱使。彼使此心俱使耶。若心使俱諸使心俱。彼使此心當斷耶。設使心當斷此心俱使。彼使此心俱斷耶。滅因識雲何滅因識滅因識幾使所使。此章義願具演說

　　頗有一智知一切法乎。答曰。無也。若此智生一切諸法無我。此何所不知乎。答曰。不知自然。不知共有法。不知相應法也。頗有一識識諸法乎。答曰。無也。若此識生一切諸法無我。此何所不達乎。答曰。不識自然。不識共有法。不識相應法。頗有二心展轉相因乎。答曰。無也。此非一人若前未來俱生二心。非未來心與前心因。頗有二心展轉相緣乎。答曰有。若一思惟無當來生心。彼當念時便生二心。若思惟有當來生心。彼當念時便生二心。若念無當來道生心。彼當念時便生二心。若念有當來道生心。彼當念時便生二心。若二有知他人心展轉心作緣。以何等故一人前後二心不俱生。答曰。無有第二次第緣。衆生一一心轉。如人不可得空也。前心不住。後心雲何憶本所作。答曰。衆生法中得如此智憶本所作。譬如刻印作字有所印處知字。則現亦知他所作已所作亦自知。彼亦不從來問。我亦不從往問汝作何字。彼亦不答我作是字。如印所作字自知作字。自所作亦知他所作亦知。如是衆生法隨所作則知所作法亦知。譬如有兩兩人知他人意各各相因。心彼一不從二。問汝雲何相因彼亦不作是。答我作如是因緣亦知他人意法。得如是意各各相因。如是衆生法得如是知隨前法則知。複次一切心所念法定有因緣。及修意所作有力意常不忘失。以何等故憶而複憶。答曰。衆生之法心自然回彼。次第智生。修意力強專意不忘。以何等故憶而不憶。答曰。衆生之法意不自回彼。不次第智生。意漸漸微亦常多忘。以何等故祭祀餓鬼則到非余處也。答曰。此道自爾生入處法受身分爾是故得到。譬如鳥鴛鴦雁鶴孔雀鹦鹉千秋共命鳥。能飛虛空然鳥不神于人。不大于人。神力不能勝人。德不能大人。法自應爾生彼受身而飛行。譬如一泥犁一畜生道一餓鬼界。皆識宿命亦知他意。亦能雷電興雲風雨。作此種種。然不能勝人。神不能大人。力不能勝人。然其法自爾生入受身所作便果。複次有人長夜行淫。如是貪如是念如是欲如是思惟。彼便娶婦生兒。爲兒娶婦爲孫娶婦。亦作是言。我當有兒。兒當有兒。我死後若墮餓鬼。複當念我與我揣食。彼長夜作如是欲。作如是念。作如是貪。作如是思惟。所念便果。當言一眼見色耶。二眼見色耶。答曰。二眼見色。以何等故二眼見色。答曰。如合一眼而視色不淨便起不淨識。如開兩眼而視色便起淨識。如合一眼而視色起淨識。如開兩眼而視色起不淨識。不得作是說兩眼見色。但合一眼而視色起不淨識。開兩眼視色起淨識。是故兩眼見色。如合壞滅沒亦如是。耳聲鼻香亦複如是。諸過去者一切不現耶。答曰。或過去非不現。雲何過去非不現。答曰。如優陀耶言。一切結過去于園離園去。于欲不染欲如煉真金。是謂過去非不現。雲何不現非過去。答曰。如有一人乘神足不現。或以咒術或以藥草。此謂不現非過去。雲何過去亦不現。答曰。諸行起始起生始生成始成。得盡去無現變易過去。過去世攝過去…

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