《出曜經》七 ▪第2页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁。樹木繁茂蔭厚晝暗各不相見。賊寇縱逸在彼暴虐。恐怖諸行道比丘。及至秋節風飄葉落。各得相見賊自隱藏。時諸比丘複作是念。蔭厚葉茂寇賊縱逸外事如是內亦當爾。毛發爪齒形容殊妙。覆諸結使奸愛遊蕩。得伺其便。劫善本財貨。衆多比丘到時。持缽入城乞食。還詣精舍自敷座具。端意正心系念在前。思惟方便伐結使賊漸漸除垢。斷欲愛色愛無色愛。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見諸比丘共相笃勵懇恻其心。各在閑靜思惟校計。各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊。欲使大法久存于世。爲後衆生作大炬明。闡揚大教遠近聽聞。在諸大衆而說斯偈

　　比丘謹慎樂　　放逸多憂愆

　　散灑諸惡法　　如風飄落葉　

　　結使大聚智能火然。斯不由師自然覺悟。後學衆生能法此者學中之上。從師承受學不進者學中下也。如是比丘。當求上學勿爲下學

　　比丘謹慎樂　　放逸多憂愆

　　結使所纏裹　　爲火燒已盡　

　　昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆多比丘日夜行道。地中衆草極大茂盛各不相見。賊寇縱逸在彼暴虐。恐怖諸行道比丘。及至秋節風飄葉落各得相見賊自隱藏。時諸比丘複作是念。蔭厚草茂寇賊縱逸外事猶然。況複于內發毛爪齒形容端正殊妙覆諸結使。奸愛遊蕩得伺其便劫善本財貨。衆多比丘至時持缽入城乞食。還詣精舍自敷座具。端意正心系念在前。思惟方便伐結使賊漸漸除垢。斷欲愛色愛無色愛。爾時世尊以天眼。觀清淨無瑕穢。見諸比丘共相笃勵懇恻其心。各在閑靜思惟校計。各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊。欲使大法久存于世。爲後衆生作大炬明。闡揚大教遠近聽聞。在諸大衆而說斯偈

　　比丘謹慎樂　　放逸多憂愆

　　結使所纏裹　　爲火燒已盡　

　　猶如野火燒盡茂草永滅無余。此亦如是除欲界結使亦無遺余

　　比丘謹慎樂　　放逸多憂愆

　　各各以次第　　得盡諸結使　

　　昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆多比丘日夜行道。到時入城分衛。道逢王者收估取利送詣王藏。諸比丘見已內自思惟。王者教令民悉靡從。況今如來有無量之藏何者是耶。所謂四意止四意斷四神足五根五力七覺意八直行。有此諸道之法。得盡結使爲良爲美無過上者。是故說曰各各以次第得盡諸結使

　　比丘謹慎樂　　放逸多憂愆

　　義解分別句　　行息永安甯　

　　昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆多比丘。到時著衣持缽入羅閱祇城乞食。見諸王子及長者子數十之衆。共學射禦筈筈相拄無空漏者。時諸比丘見已便作是念。此諸貴族子。學此射術者希望稱譽兼俟外寇令敵不入國。雖學是術不成學術能以毫厘。四谛分別思惟系在心者乃爲學術。衆多比丘乞食訖還出城到精舍。澡洗手腳敷尼師壇。結跏趺坐系念在前。晝夜不息便獲四谛。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見諸比丘共相笃勵懇恻其心。各在閑靜思惟校計各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊欲使大法久存于世。爲後衆生作大炬明。闡揚大教遠近聽聞。在諸大衆而說斯偈

　　比丘謹慎樂　　放逸多憂愆

　　義解分別句　　行息永安甯

　　比丘謹慎樂　　放逸多憂愆

　　戀诤小致大　　積惡入火焚　

　　昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時佛弟子名拘提。于羅漢果六反退還。至第七頭自覺得證。即求利劍複恐退還自害其命。是時弊魔波旬馳奔四面求覓比丘。神爲生何處不知神所生之處。往至問佛。奔趣四方求覓神識不能知處。求覓拘提亦不知處。世尊告曰。拘提比丘已取滅度神識處空與空合體弊魔聞已心興郁毒。舉身自投青蓮香浴池中。池水湧沸水性鼋鮀之屬盡皆命終。是時拘提比丘求于道果七反退轉。諸羅漢等見其退轉複恐卻退。晝夜精勤修賢聖道而現在前。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢見諸得道比丘各自精勤于證恐退複還欲使大法久存于世。爲後衆生作大炬明。在大衆中而說此偈

　　比丘謹慎樂　　放逸多憂愆

　　戀诤小致大　　積惡入火焚　

　　恚怒隆盛　　冷水揚沸

　　惡至罪牽　　受報無窮　

　　晝夜當精勤　　牢持于禁戒

　　爲善友所敬　　惡友所不念　

　　晝夜當精勤者。何以故說精勤遠離非法之相貌去離不善法精勤于善法精勤滅有漏邪見。顛倒狐疑猶豫皆悉除盡。複求方便去諸習結。是故說曰晝夜當精勤。牢持于禁戒者。身口意威儀善念修習。心如金剛不可沮壞。執戒牢固不爲外邪得其便。禁戒者二百五十戒。牢持守護不爲慢怠。防戒當如不度棄捐法。淫怒癡起息令不起。是故說曰牢持于禁戒。爲善友所敬惡友所不念者。善友者正見之人。修于真正之法等成就者。盡爲彼人所敬念惡無放逸。是故說曰爲善友所敬也。惡友者惡知識。離彼此岸見諸善人。修道德者心懷嫉妒不欲聞見。是故說曰惡友所不念

　　無念及放逸　　亦不習所修

　　睡眠不求悟　　是謂入深淵　

　　無念及放逸者。多喜忘誤性意錯亂心所施爲盡。爲不善善念遂滅惡念增生。已生惡念便墮惡趣爲人所憎嫉。放逸之人晝夜思念。吾當舍此至彼或生害心起若幹念。是故說曰無念及放逸。無念及所修者。意常慢惰已生慢惰爲道俗所棄。雲何爲俗所棄如佛契經說。長者子慢惰之人有六非義受罪之法。雲何爲六事。應速行而不行事。應挽行而不行飽食。應作而不作極饑。應作而不作極熱。應作而不作極寒。應作而不作。是謂長者子慢惰之人。有此六非義受罪之法不得至無上正真之道。是謂俗所棄。雲何爲道所棄。于是比丘不誦契經律阿毗昙及以雜藏。不坐禅誦經佐助衆事。于現法中不至究竟不肯修習。于道俗中永無所習。雲何于俗無所修習。意不汲汲修習命財非命財。所謂命財者。象馬牛羊奴僮仆使是謂命財。雲何非命財金銀七寶谷食田業養生之具。是謂非命財。藏置不牢爲賊所侵。是謂俗所不修習。雲何于道所不修習不守護諸根。前念生後念續念念惡隨不容善想。如河于山而下流。有人意欲中斷絕而不流者終不可得。放逸之人亦複如是。念念惡隨。有人欲于前念後念中間生善心者終不可得。所以然者以其惡念念念相隨。是故說曰亦不習所修也。睡眠不求悟者。猶如有人或時在衆聽法爲睡眠所逼不能覺寤。或時與人言語辄便睡眠。唯有智者方宜谏谕。或以苦言谏谕。或以罵詈加彼。或以方便先瞋後喜。是故世尊出五鼎沸世爲人演說生死熾然之法。設能分別知苦原本。則無複此衆患之法。不求巧便于諸善法。日衰日耗增有漏行。是故說曰睡眠不求悟。是謂入深淵者。戒有二業。雲何爲二。一者二百五十戒清淨如真金。二者于諸善法不廣修學求盡有漏得無漏證。亦複不求向須陀洹得須陀洹果。向斯陀含得斯陀含果。向阿那含得阿那含果。向阿羅漢得阿羅漢果。于斯諸法不肯狎習。便自墮于深淵不至究竟。是謂道者入深淵也。雲何俗入淵。若人處俗不習乘象禦馬執鈎擲索相鬥崄僞應進應退盡不修習。便自沈沒不能顯其名德家業不成就。是故說曰是謂入深淵也

　　常求除前愆　　使不失其念

　　隨時不興慢　　快習于善法

　　善法善安寐　　今世亦後世　

　　當求除前愆者。猶如曾入海人谙知入海孔穴道路所經過處。某處某處水漿某處博戲家某處淫種家。如此諸家當念遠離。設至海中有果名摩檀那亦莫取食。設食此果者便不能采致珍寶。彼執律者亦複如是。示人徑路常念避去非法之聚。設入非法聚者則不能采致深法。猶如有人素不明道意欲所趣。則有留礙亡失財物。能按大道不從邪徑者便安隱歸家。內法亦複如是。守護善法使外惡不入。常念思惟不去心懷。是故說曰當求除前愆使不失其念。雲何隨時不興慢者。常念隨時不興于嫉慢。恒有勇猛心不懷懈怠。志離放逸諸法並集衆善具足。猶如勇士能卻外難著铠持仗。心不怯弱手執弓矢腳不移轉。便不複畏外敵。比丘亦複如是。執心牢固興弘誓意而自纏絡除結使賊亦無疑難。是故說曰隨時不興慢也。雲何快習于善法。所謂法者善不善無記。世尊說曰念除不善無記當修于善法。何以故不善法者令人入惡。無記法者令人墮愚惑之中。善法者令人生善處天上人中。或入無爲泥洹境界是故說曰快習于善法。雲何善法善安寐者。不複畏墮地獄餓鬼畜生。若人毀辱不懷畏懼。臥寐恬淡寤則常安。是故說曰善法善安寐。今世亦後世若在今世無有愁憂苦惱。何以故爾。以其善修法故。若生後世遭遇賢聖不離善處。斯由身身相續習善所致。是故說曰今世亦後世也

　　思惟不放逸　　爲仁學仁迹

　　從是無有憂　　當念自滅意　

　　思惟不放逸者。去五縛著不住五處終日思惟導引比丘修持禁戒。戒有二業雲何爲二業。一者二百五十戒。二者柔順戒。業出言柔軟不複害人。受諸梵行人教誨之法所聞法教聞能遵奉。不失賢聖出要之路。是故說曰思惟不放逸也。爲仁學仁迹從是無有憂者。定意不亂內懷慈仁加被衆生。不習欲愛瞋恚愚癡。但念思惟去離出愛求入寂定之室。是故說曰爲仁學仁迹。從是無有憂雲何。當念自滅意常當專念守意不亂。莫求彼短幸望其行。已得正定。外邪不入。弊魔波旬不得其便。或變其被服作父母兄弟來入。詭娆善男子者不能得其便。心已得定終不忘失無漏善法。已得善法便受如來名號。已受名號佛法便得久存。是故說曰當念自滅意

　　善求出要　　順從佛法

　　當滅死衆　　象出華室　

　　善求出要者。疾求方便善求伴侶。厭患生死貪欲遠離。複求思惟惡露之觀。雖處生死心不染著于生死。出要者出生死也。亦出叁有更不受生。出要者。所謂出家學道。修無上道離于家業。出要者露精自暴不求覆蓋。是故說曰善求出要也。順從佛法者。雲何順從佛法守一正見不著邪部。與行相應不缺道心。行相應者何者是謂得阿羅漢。不缺道心何者是謂除諸結諸不善法無邪倒見。違此法者則不與佛法相應。是故說曰順從佛法也。當滅死衆者。雲何名爲死衆百八結是也。求方便滅使不生。複重說曰雲何爲死衆。所謂生老病是。亦求方便滅使不生。豎弘誓幢擊四等鼓召受化人去生老病死。懸解脫幡布大音聲遍滿世界。普告蜎飛蠕動之類。吾今已成等正覺道。生死已盡梵行已立所作已辦更不受有。如實知之。汝等亦當如我盡生死原入無畏城。無複衆惱涉曆生死。是故說曰當滅死衆也。象出華室者。昔有一人捕得大象系以鐵鎖屬王波斯匿。象甚匈暴傷害人民不可稱計。或還害象破壞市肆生拔果樹不可禁止。波斯匿王即遣人衆圍捕縛束閉在華室。系靽不與食猶暴難禁製。是時王家更被暴象。皆著器仗有所征伐。夫象戰法有所攻伐必同聲喚。時彼系象聞知有外寇來侵境者。象懷瞋恚頓鎖自擲踏壞華室馳走東西命敵而行。衆人見已皆懷恐怖。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見此暴象被系得脫自命大敵欲摧滅之自求永安。如來將欲現其勇猛爲彼衆生現其大明亦使正法久存于世。在大衆中而說斯偈

　　善求出要　　順從佛法

　　當滅死衆　　象出華室　

　　爾時世尊告諸比丘。龍象出現必有所益。雖爲畜獸宿識極深生八難處離于仁義。聞衆多象被鉀著仗欲攻外寇奉教齊喚。象王聞者頓系馳奔恐不免難。畜獸愚暗猶尚乃爾。況汝等比丘躬從如來。聞句義味義句身味。身不能斷縛著結使遠離生死自系牢獄。複告四部衆。夫世間系者無有牢固爲危爲脆爲磨滅法不能舍家斷慈慕心去俗因緣自不念道複不教人自行其道。象之被系未經旬日便自求脫得處無爲。汝等衆生染著生死。追憶受身積如十方山嶽。目睹死者淚如十方四海。人之遺發計如十方生草。猶尚不能得免衆難。猶如重罪之人一歲叁移出獄複入獄不自改愆求出無爲。何爲貪著放逸不求解脫。常處在家業多諸穢汙養妻畜子家之重靽念求方術舍慈著心。時諸人民佥然心悟心開意解求出爲道。我等以斷世俗羁靽。複當方宜斷生死羁靽。用意精勤晝夜不停。各各以次得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。是時如來見諸比丘各獲道迹歎說善哉。爲大族姓子行應真正。所以族姓子剃除須發被叁法衣出家學道修無上梵行生死已盡梵行已立所作已辦更不受有。如實知之。受人信施不唐其功堪能爲人福田。不但我今贊歎汝身。諸得道者皆贊歎之。亦能自利複能利人。展轉相利則佛種不斷。正法亦久存于世若有衆生以其衣被飲食床臥具病瘦醫藥。時惠施者獲福無量不可稱計

　　若于此正法　　不懷放逸意

　　斷生老病死　　越苦度彼岸　

　　若于此正法者。內所修學皆謂正法。不懷放逸縱情自用更不涉胎受若幹生。雖複受生生于中國盡其苦原。是故我說苦之原本。是故說曰

　　若于此正法　　不懷放逸意

　　斷生老病死　　越苦度彼岸　

　　放逸品竟

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