《阿毗昙八犍度論》二十九 ▪第2页

　　符秦罽賓叁藏僧伽提婆共竺佛念譯

　　..續本經文上一頁槃。答曰。阿羅漢無記心般涅槃。以何等故佛世尊先二弟子般涅槃。後佛世尊。答曰。彼尊者長夜作無斷行受報。彼莫使空無果無報。複次佛世尊常法先二弟子般涅槃後佛世尊。又世尊言。入不移動叁昧如來般涅槃。如來入定般涅槃起般涅槃。答曰。如來起般涅槃非入定。四有本時有死有中有生有。雲何本時有。答曰。死生際五陰。于此中間齊是諸有。是謂本時有。雲何死有。答曰。死五陰。是謂死有。雲何中有。答曰。中有五陰。是謂中有。雲何生有。答曰。生五陰。是謂生有。諸欲有彼一切有五行耶。答曰。或欲有彼有非五行。雲何欲有彼有非五行。答曰。欲界衆生不自住心。入無想定滅盡定諸有。是謂欲有彼有非五行。雲何有五行彼非欲有。答曰。色界想天自住心。不入無想定滅盡定。諸有若色界無想天不得無想諸有。是謂有五行彼非欲有。雲何欲有彼有五行。答曰。欲界衆生自住心不入無想定滅盡定諸有。是謂欲有彼有五行。雲何非欲有彼有非五行。答曰。色界想天不自住心。入無想定滅盡定。諸有若色界無想天得無想。諸有若無色界有。是謂非欲有彼有非五行。諸色有想天彼一切有五行耶。答曰。或色有想天彼有非五行。雲何色有想天彼有非五行。答曰。色界想天不自住心。入無想定滅盡定。諸有是謂色有想天彼有非五行。雲何有五行彼非色有想天。答曰。欲界衆生自住心不入無想定滅盡定。諸有若色界無想天不得無想。諸有是謂有五行彼非色有想天。雲何色有想天彼有五行。答曰。色界想天自住心。不入無想定滅盡定。諸有是謂色有想天。彼有五行。雲何非色有想天彼有非五行。答曰。欲界衆生不自住心。入無想定滅盡定。諸有若色界無想天得無想。諸有若無色界有。是謂非色有想天彼有非五行。諸色有無想天。彼一切有二行耶。答曰。或色有無想天。彼有非二行。雲何色有無想天彼有非二行。答曰。色界無想天不得無想諸有。是謂色有無想天。彼有非二行。雲何有二行。彼非色有無想天。答曰。欲界衆生不自住心。入無想定滅盡定。諸有色界想天不自住心。入無想定滅盡定諸有。是謂有二行彼非色有無想天。雲何色有無想天彼有二行。答曰。色界無想天得無想諸有。是謂色有無想天彼有二行。雲何非色有無想天彼有非二行。答曰。欲界衆生自住心不入無想定滅盡定。諸有若色界想天。自住心不入無想定滅盡定。諸有無色界有。是謂非色有無想天彼有非二行。諸無色界有彼有盡四行耶。答曰。如是。諸有四行彼盡無色界有。頗無色界有彼有非四行耶。答曰。有無色界衆生不自住心。諸有頗有五行耶。答曰有。欲界衆生自住心不入無想定滅盡定諸有也。色界有想天自住心不入無想定滅盡定。諸有若色界無想天不得無想。諸有頗有四行耶。答曰有。無色界衆生自住心。諸有頗有叁行耶。答曰無。有叁行。頗有二行。答曰有。欲界衆生不自住心入無想定滅盡定。諸有色界想天不自住心。入無想定滅盡定。諸有色界無想天得無想天諸有。頗有一行耶。答曰有。無色界衆生不自住心諸有

　　阿毗昙意止品第叁十九竟（梵本叁百一十五首盧秦四千六百二十二言）

　　阿毗昙見犍度中欲跋渠第二

　　若棄欲界有受欲界有。彼一切盡欲界系法。欲界系法現在前耶。設盡欲界系法。欲界系法現在前。彼一切棄欲界有受欲界有。若棄欲界有受色界有。彼一切盡欲界系法。色界系法現在前耶。設盡欲界系法色界系法現在前。彼一切棄欲界有。受色界有耶。若棄欲界有受無色界有。彼一切盡欲界系法。無色界系法現在前。設盡欲界系法。無色界系法現在前。彼一切棄欲界有。受無色界有耶。若棄色界有。受色界有。彼一切盡色界系法。色界系法現在前耶。設盡色界系法。色界系法現在前。彼一切棄色界有。受色界有耶。若棄色界有。受欲界有。彼一切盡色界系法。欲界系法現在前耶。設盡色界系法。欲界系法現在前。彼一切棄色界有。受欲界有耶。若棄色界有受無色界有。彼一切盡色界系法。無色界系法現在前耶。設盡色界系法。無色界系法現在前。彼一切棄色界有。受無色界有耶。若棄無色界有。受無色界有。彼一切盡無色界系法。無色界系法現在前耶。設盡無色界系法。無色界系法現在前。彼一切棄無色界有。受無色界。有若棄無色界有。受欲界有。彼一切盡無色界系法。欲界系法現在前耶。設盡無色界系法。欲界系法現在前。彼一切棄無色界有。受欲界有耶。若棄無色界有。受色界有。彼一切盡無色界系法。色界系法現在前耶。設盡無色界系法。色界系法現在前。彼一切棄無色界有。受色界有耶。以何等故欲界使非色界無色界所使。以何等故色界使非欲界無色界所使。以何等故無色界使非欲界色界所使。以何等故欲界非遍一切使。非一切欲界所使。以何等故色界非遍一切使。非一切色界所使。以何等故無色界非遍一切使。非一切無色界所使。十想無常想無常苦想苦無我想。不淨想觀食想一切世間不可樂想。死想斷想無淫想盡想。若修無常想彼意所念無常想耶。設意所念無常想彼修無常想耶。乃至盡想亦如是。若欲覺覺時彼意所念欲覺耶。設意所念欲覺彼欲覺覺耶。嗔恚害覺亦如是。若出要覺覺時彼意所念出要覺耶。設意所念出要覺。彼出要覺覺時耶。無嗔恚無害覺亦如是。諸法因無明彼法緣無明耶設法緣無明。彼法因無明耶。諸法因明彼法緣明耶。設法緣明彼法因明耶。諸法因無明彼法緣明耶。設法緣明彼法因無明耶。諸法因明彼法緣無明耶。設法緣無明彼法因明耶。諸法因無明彼法不善耶。設法不善彼法因無明耶。諸法因明彼法善耶。設法善彼法因明耶。頗法不因明不因無明。彼法非不因有因耶。此章義願具演說

　　若棄欲界有受欲界有。彼一切盡欲界系法。欲界系法現在前耶。答曰。如是。若棄欲界有受欲界有。彼一切盡欲界系法。欲界系法現在前。頗盡欲界系法。欲界系法現在前。彼非棄欲界有。不受欲界有耶。答曰有。如未命終盡欲界系法。欲界系法現在前也。若棄欲界有受色界有。彼一切盡欲界系法。色界系法現在前。答曰。如是。若棄欲界有受色界有。彼一切盡欲界系法。色界系法現在前。頗盡欲界系法。色界系法現在前。彼非棄欲界有。非受色界有耶。答曰有。如未命終盡欲界系法。色界系法現在前也。若棄欲界有受無色界有。彼一切盡欲界系法。無色界系法現在前。答曰。如是。設盡欲界系法。無色界系法現在前。彼一切棄欲界有。受無色界有耶。答曰。如是。若棄色界有受色界有。彼一切盡色界系法。色界系法現在前。答曰。如是。若棄色界有受色界有。彼一切盡色界系法。色界系法現在前也。頗盡色界系法。色界系法現在前。彼非棄色界有。非受色界有耶。答曰有。如未命終盡色界系法。色界系法現在前也。若棄色界有。受欲界有。彼一切盡色界系法。欲界系法現在前。答曰。如是。若棄色界有受欲界有。彼一切盡色界系法。欲界系法現在前。頗盡色界系法。欲界系法現在前。彼非棄色界有。非受欲界有耶。答曰有。如未命終盡色界系法。欲界系法現在前也。若棄色界有受無色界有。彼一切盡色界系法。無色界系法現在前。答曰。如是。若棄色界有受無色界有。彼一切盡色界系法。無色界系法現在前。頗盡色界系法。無色界系法現在前。彼非棄色界有。不受無色界有。答曰有。如未命終盡色界系法。無色界系法現在前也。若棄無色界有受無色界有。彼一切盡無色界系法。無色界系法現在前。答曰。如是。若棄無色界有。受無色界有。彼一切盡無色界系法。無色界系法現在前。頗盡無色界系法。無色界系法現在前。彼不棄無色界有。不受無色界有耶。答曰有。如未命終盡無色界系法。無色界系法現在前。若棄無色界有受欲界有。彼一切盡無色界系法。欲界系法現在前耶。答曰。如是。設盡無色界系法。欲界系法現在前。彼一切棄無色界有。受欲界有耶。答曰。如是。若棄無色界有受色界有。彼一切盡無色界系法。色界系法現在前。答曰。如是。若棄無色界有受色界有。彼一切盡無色界系法。色界系法現在前。頗盡無色界系法。色界系法現在前。彼不棄無色界有。非受色界有。答曰有。如未命終盡無色界系法。色界系法現在前也。以何等故欲界使。非色無色界所使耶。答曰。則界壞。若欲界無愛無知也。以何等故色界使非欲界所使。答曰。則界壞。然彼非此緣。以何等故色界使非無色界所使。答曰。則界壞。色界無愛無知。以何等故無色界使非欲界色界所使。答曰。則界壞。然彼非此緣。以何等故欲界非一切遍使。非一切欲界所使。答曰。遍一切有。彼亦非此緣。以何等故色界非一切遍使。非一切色界所使耶。答曰。遍一切有。彼亦非此緣。以何等故無色界非一切遍使。非一切無色界所使耶。答曰。遍一切有。彼亦非此緣。十想無常想無常苦想苦無我想不淨想。觀食想一切世間不可樂想。死想斷想無淫想盡想。若修無常想彼意所念無常想耶。答曰。或修無常想。彼非意所念無常想。雲何修無常想。彼非意所念無常想。答曰。猶如余緣修無常想。是謂修無常想。彼非意所念無常想。雲何意所念無常想彼。非修無常想。答曰。猶如余意所念無常想。是謂意所念無常想。彼非修無常想也。雲何修無常想彼意所念無常想耶。答曰。如緣無常想修無常想。是謂修無常想。彼意所念無常想也。雲何非修無常想。彼非意所念無常想耶。答曰。除上爾所事。乃至盡想亦如是。若欲覺覺時。彼意所念欲覺耶。答曰。或欲覺覺時彼非意所念欲覺。雲何欲覺覺時。彼非意所念欲覺耶。答曰。猶如余緣欲覺覺時。是謂欲覺覺時彼非意所念欲覺也。雲何意所念欲覺。彼非欲覺覺時。答曰。猶如余意所念欲覺。是謂意所念欲覺彼非欲覺覺時。雲何欲覺覺時。彼意所念欲覺耶。答曰。猶如欲覺緣欲覺覺時。是謂欲覺覺時彼意所念欲覺也。雲何非欲覺覺時。彼非意所念欲覺。答曰。除上爾所事嗔恚害覺亦如是。若出要覺覺時。彼意所念出要覺耶。答曰。或出要覺覺時。彼非意所念出要覺。雲何出要覺覺時。彼非意所念出要覺耶。答曰。猶如余緣出要覺覺時。是謂出要覺覺時。彼非意所念出要覺。雲何意所念出要覺。彼非出要覺覺時。答曰。猶如余意所念出要覺。是謂意所念出要覺。彼非出要覺覺時也。雲何出要覺覺時。彼意所念出要覺。答曰。猶如出要覺緣出要覺覺時。是謂出要覺覺時。彼意所念出要覺也。雲何非出要覺覺時。彼非意所念出要覺。答曰。除上爾所事。無嗔恚不害覺亦如是。諸法因無明彼法緣無明耶。答曰。如是。諸法因無明彼法緣無明。頗法緣無明彼法不因無明耶。答曰有。除無明報諸余不隱沒無記行若善行也。諸法因明彼法緣明耶。答曰。如是。諸法因明彼法緣明也。頗法緣明彼法不因明耶。答曰。有初明若有漏行也。諸法因無明彼法緣明耶。答曰。如是。諸法因無明彼法緣明也頗法緣明彼法不因無明耶。答曰。有除無明報。諸余不隱沒無記行。若善行也。諸法因明彼法緣無明耶。答曰。如是。諸法因明彼法緣無明也。頗法緣無明彼法不因明耶。答曰有。初明若有漏行也。諸法因無明彼法不善耶。答曰。如是。諸法不善彼法因無明也。頗法因無明彼法非不善耶。答曰有。無明報染汙行也。諸法因明彼法善耶。答曰。如是。諸法因明彼法善也。頗法善彼法不因明耶。答曰有。初明若善有漏行也。頗法不因明不因無明。彼法非不因耶。答曰有。除無明報諸余不隱沒無記行。初明若善有漏行也

　　阿毗昙欲品第四十竟（梵本一百八十六首盧秦二千九百五十六言）◎

　　佛說

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗昙八犍度論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。