《阿毗昙八犍度論》叁十

　　符秦罽賓叁藏僧伽提婆共竺佛念譯

　　◎見犍度想跋渠第叁

　　十想。無常想無常苦想苦無我想不淨想。觀食想一切世間不可樂想。死想斷想無淫想盡想。諸法無常想生彼法無常想相應耶。設諸法無常想相應。彼法無常想生耶。乃至盡想亦如是。諸法無常想生。彼法無常想一緣耶。設諸法無常想一緣。彼法無常想生耶。乃至盡想亦如是。頗法智分別不斷不修不作證耶。頗法智分別不斷不修作證耶。頗法智分別不斷修作證耶。頗法智分別斷修作證耶。頗法智分別斷不修作證耶。頗法智分別斷不修不作證耶。頗法無緣緣因無緣緣。法緣俱生有有像非不有非不有像。余色余痛余想余識余彼相應法。彼法于彼法當言因耶。當言緣耶。複次當言緣。當言非因耶。彼法當言善耶不善耶無記耶。彼法幾使所使。幾結系。若法心俱生非不用心。如是心生彼法亦然耶。如心盡彼法亦然耶。如彼得心彼法亦然耶。如彼棄心彼法亦然耶。如彼心受報彼法亦然耶見相應痛幾使所使。見不相應痛幾使所使。疑相應痛幾使所使。疑不相應痛幾使所使。因道緣生攝幾持幾入幾陰。眼更等生想痛除心相應法。耳更等生想痛除心不相應法。諸余法攝幾持幾入幾陰。鼻舌身更等生想痛除心相應法。意更等生想痛除心不相應法。諸余法攝幾持幾入幾陰。此章義願具演說

　　十想。無常想無常苦想苦無我想不淨想觀食想一切世間不可樂想死想斷想無淫想盡想。諸法無常想生彼法無常想相應耶。答曰。或法無常想生。彼法非無常想相應。雲何法無常想生。彼法非無常想相應。答曰。猶如無常想在前必盡。諸余想在前必生。彼想諸相應法。是謂法無常想生。彼法非無常想相應。雲何法無常想相應。彼法非無常想生。答曰。猶如余想在前必盡。無常想在前必生。彼想諸相應法。是謂法無常想相應。彼法非無常想生。雲何法無常想生。彼法無常想相應。答曰。猶如無常想在前必盡。無常想在前必生。彼想諸相應法。是謂法無常想生。彼法無常想相應也。雲何法非無常想生。彼法非無常想相應。答曰。猶如余想在前必盡。猶如余想在前必生。彼想諸相應法。是謂法非無常想生。彼法非無常想相應。乃至盡想亦如是。諸法無常想生。彼法無常想一緣耶。答曰。或法無常想生。彼法非無常想一緣也。雲何法無常想生。彼法非無常想一緣耶。答曰。猶如無常想在前必盡。猶如余想在前必生。彼有余緣。是謂法無常想生。彼法非無常想一緣也。雲何法無常想一緣。彼法非無常想生。答曰。猶如余想在前必盡。無常想在前必生。彼有此緣。是謂法無常想一緣。彼法非無常想生也。雲何法無常想生。彼法無常想一緣耶。答曰。猶如無常想在前必盡。無常想在前必生。彼有此緣。是謂法無常想生。彼法無常想一緣也。雲何法非無常想生。彼法非無常想一緣耶。答曰。猶如余想在前必盡。猶如余想在前必生。彼有余緣。是謂法非無常想生。彼法非無常想一緣。乃至盡想亦如是。頗法智分別不斷不修不作證耶。答曰有。虛空非數緣盡也。頗法智分別不斷不修作證耶。答曰。有數緣盡。頗法智分別不斷修作證耶。答曰有。無漏有爲法也。頗法智分別斷修作證耶。答曰有。善有漏法也。頗法智分別斷不修作證耶。答曰有。天眼天耳也。頗法智分別斷不修不作證耶。答曰有。除天眼天耳也。諸余無記有爲法若不善法也。頗法無緣緣因無緣緣法緣俱生耶。答曰有。諸五識身俱相應。諸意識身俱相應。色無爲心不相應行。緣彼法諸得生老無常。是謂法無緣緣因無緣緣法緣俱生。有有像有彼法非無彼法。是故有有像非不有非不有像。然有彼法非不有彼法。是故非不有非不有像。余色彼法非色。余痛彼法非痛。余想彼法非想。余識彼法非識。余彼相應法彼法非相應。是故余不相應法。彼法于彼法。當言因。當言緣耶。或當言緣。當言非因耶。答曰。前生後生當言因當言緣。後生前生當言緣。不當言因。彼法當言善耶。不善耶當言無記耶。答曰。彼法善中當言善。不善中當言不善。無記中當言無記。彼法幾使所使。答曰。叁界有漏緣。幾結系。答曰九。諸法心俱生非不用心。如彼心生彼法亦然耶。答曰。先心生後彼法也。如彼心盡彼法亦然耶。答曰先。心盡後彼法也。如彼得心彼法亦然耶。答曰。先得心後彼法也。如彼棄心彼法亦然耶。答曰。先棄法後棄彼心也。如彼心受報彼法亦然耶。答曰。或是或非。見相應痛幾使所使耶。答曰。有漏緣。亦見無漏緣。若彼相應無明也。見不相應痛幾使所使。答曰。除見無漏緣。若彼相應無明。諸余一切疑相應痛。幾使所使。答曰。見谛斷有漏緣。亦疑無漏緣。若彼相應無明也。疑不相應痛。幾使所使。答曰。除疑無漏緣。若彼相應無明。諸余一切見谛斷也。因道緣生攝十八持十二入五陰也。眼更等生想痛。除心相應法。耳更等生想痛。除心不相應法。諸余法攝十八持十二入五陰。鼻舌身更等生想痛。除心相應法。意更等生想痛。除心不相應法。諸余法攝十八持十二入五陰也

　　阿毗昙想品第四十一竟（梵本一百四首盧秦一千六百二十二言）◎

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　　阿毗昙見犍度智時跋渠第四

　　諸聚智時彼聚斷耶。設聚斷彼聚智耶。諸聚厭彼聚無欲耶。設聚無欲彼聚厭耶。諸聚厭彼聚修厭耶。設聚修厭彼聚厭耶。諸聚無欲彼聚修厭耶。設聚修厭彼聚無欲耶。若法諸法因或時法彼法不當言因耶。若法諸法次第緣增上。或時彼法彼法不當言次第緣增上耶。諸意更彼一切叁等更。設叁等更彼一切意更耶。諸慢彼作慢耶。設作慢彼慢耶。諸慢心增上設心增上彼慢耶。諸行非護耶。設非護彼行耶。諸行彼護耶。設護彼行耶。若聚不得不成就彼聚耶。設聚不成就不得彼聚耶。諸聚得成就彼聚耶。設聚成就不得彼聚耶。除苦聖谛及法入。諸余法攝幾持幾入幾陰耶。習亦如是。除盡聖谛及法入。諸余法攝幾持幾入幾陰。道亦如是。除色法及法入。諸余法攝幾持幾入幾陰。無色可見不可見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲。過去未來現在。善不善無記。欲界系色無色界系。學無學非學非無學。見谛斷思惟斷。除無斷法及法入。諸余法攝幾持幾入幾陰。除起法及諸法必不生。諸余法攝幾持幾入幾陰。未生色無色。可見不可見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲。過去未來現在。善不善無記。欲界系色無色界系。學無學非學非無學。見谛斷思惟斷。除不斷法及諸法必不生。諸余法攝幾持幾入幾陰。頗一持一入一陰。攝一切法耶。此章義願具演說

　　諸聚智彼聚斷耶。答曰。或聚智彼聚不斷。雲何聚智彼聚不斷。答曰。以苦智習盡道智不除垢。是謂聚智彼聚不斷。雲何聚斷彼聚不智。答曰。以苦忍習忍盡忍道忍斷垢。是謂聚斷彼聚不智。雲何聚智彼聚斷耶。答曰。以苦智習盡道智斷垢。是謂聚智彼聚斷。雲何聚不智彼聚不斷。答曰。以苦忍習盡道忍不斷垢。是謂聚不智彼聚不斷。諸聚厭彼聚無欲耶。答曰。或聚厭彼聚非無欲。雲何聚厭彼聚非無欲。答曰。以苦忍習忍。以苦智習智不斷垢。是謂聚厭彼聚非無欲。雲何聚無欲彼聚非厭。答曰。以盡忍道忍以盡智道智斷垢。是謂聚無欲彼聚非厭。雲何聚厭彼聚無欲耶。答曰。以苦忍習忍。以苦智習智斷垢。是謂聚厭彼聚無欲也。雲何聚非厭彼聚非無欲。答曰。以盡忍道忍以盡智道智不斷垢。是謂聚非厭彼聚非無欲。諸聚厭彼聚修厭耶。答曰。如是。諸聚厭彼聚修厭也。頗聚修厭彼聚非厭耶。答曰有。以盡智道智斷垢也。諸聚無欲彼聚修厭耶。答曰。或聚無欲彼聚非修厭。雲何聚無欲彼聚非修厭。答曰以盡忍道忍斷垢。是謂聚無欲彼聚非修厭。雲何聚修厭彼聚非無欲耶。答曰。以苦忍習忍以苦智習智不斷垢。是謂聚修厭彼聚非無欲。雲何聚無欲彼聚彼修厭。答曰。以苦忍習忍以苦智習盡道智斷垢。是謂聚無欲彼聚修厭。雲何聚非無欲。彼聚非修厭。答曰。以盡忍道忍不斷垢。是謂聚非無欲彼聚非修厭。若法諸法因或時彼法彼法不當言因。答曰無。若法諸法次第或時彼法彼法不當言次第。答曰。若彼法未生也。若法諸法緣增上。或時彼法彼法不當言緣增上耶。答曰無。諸意更彼一切叁等更耶。答曰。如是。諸意更彼一切叁等更。頗叁等更彼非意更耶。答曰。有五識身相應更。世尊亦說比丘有意持法持。有無明持無明痛更。觸有得耶無得耶有無得耶。諸慢彼一切自己耶。答曰。如是。諸慢彼一切自己也。頗自己非慢耶。答曰有。見世尊亦說比丘我是自己。于我比丘是自己。諸慢彼增上盛耶。答曰。如是。諸慢彼增上盛也。頗增上盛非慢耶。答曰有。除慢諸余垢現在前。世尊亦說比丘若增上者。是魔所系不增上者是解脫波旬也。諸行彼非護耶。答曰。或行彼非不護。雲何行彼非不護。答曰。身護口護。是謂行彼非不護。雲何非護彼非行。答曰。根非護。是謂非護彼非行。雲何行非護。答曰。身非護口非護。是謂行非護。雲何非行彼非不護。答曰。根護。是謂非行彼非不護。諸行彼護耶。答曰。或行彼非護。雲何行彼非護。答曰。身不護口不護。是謂行彼非護。雲何護彼非行。答曰。根護。是謂護彼非行。雲何行彼護。答曰。身護口護。是謂行彼護。雲何非行彼非護。答曰。根非護。是謂非行彼非護。若聚不得不成就彼聚耶。答曰。如是。若聚不得不成就彼聚頗聚不成就彼聚非不得。答曰有。若聚得便失也。若聚得彼聚成就耶。答曰。如是。若聚成就彼得聚也。頗聚得彼聚非成就耶。答曰有。若聚得便失也。除苦聖谛及法入。諸余法攝二持（意識）一入一陰。習亦如是。除盡聖谛及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。道亦如是。除色法及法入。諸余法攝七持一入（意也）一陰。除無色法及法入。諸余法攝十持十入一陰。除可見法及法入。諸余法攝十六持十入二陰。除不可見法及法入。諸余法攝一持一入一陰。除有對法及法入。諸余法攝七持（意識竟）一入一陰。除無對法及法入。諸余法攝十持十入一陰。除有漏法及法入。諸余法攝二持一入一陰。除無漏法及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。除有爲法及法入。除一切法無聚空論。除無爲法及法入…

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