《阿毗昙八犍度論》叁十 ▪第2页
符秦罽賓叁藏僧伽提婆共竺佛念譯
..續本經文上一頁。諸余法攝十七持十一入二陰（色識）。除過去現在法及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。除未來法及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。除善不善法及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。除無記法及法入。諸余法攝九持叁入二陰。除欲界系法及法入。諸余法攝十叁持九入二陰。除色無色界系法。學無學法及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。除非學非無學法及法入。諸余法攝二持一入一陰。除見谛斷法無斷法及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。除思惟斷法及法入。諸余法攝二持一入。一陰除起法及諸法必不起。諸余法攝十八持十二入五陰。除未生法及諸法必不生。除一切法無聚空論。除色法及諸法必不生。諸余法攝八持二入四陰。除無色法及諸法必不生。諸余法攝十一持十一入一陰。除可見法及諸法必不生。諸余法攝十七持十一入五陰。除不可見法及諸法必不生。諸余法攝一持一入一陰。除有對法及諸法必不生。諸余法攝八持二入五陰。除無對法及諸法必不生。諸余法攝十持十入一陰。除有漏法及諸法必不生。諸余法攝叁持二入五陰。除無漏法及諸法必不生。諸余法攝十八持十二入五陰。除有爲法及諸法必不生。除一切法無聚空論。除無爲法及諸法必不生。諸余法攝十八持十二入五陰。除過去現在法及諸法必不生。諸余法攝十八持十二入五陰。除未來法及諸法必不生。除一切法無聚空論。除善不善法及諸法必不生。諸余法攝十八持十二入五陰。除無記法及諸法必不生。諸余法攝十持四入五陰。除欲界系法及諸法必不生。諸余法攝十四持十入五陰。除色無色界系法學無學法及諸法必不生。諸余法攝十八持十二入五陰。除非學非無學法及諸法必不生。諸余法攝叁持二入五陰。除見谛斷法無斷法及諸法必不生。諸余法攝十八持十二入五陰。除思惟所斷法及諸法必不生。諸余法攝叁持二入五陰。頗有一持一入一陰。攝一切法耶。答曰有。一持法攝一入意入一陰色陰也
阿毗昙智跋渠第四竟（梵本一百七十八首盧秦二千叁百四十一言）
阿毗昙見犍度見跋渠第五
邪見斷垢淨 無因無智見
智力無精進 作七士身因
四本緣豪無 無因自亦他
我作作無因 此彼我六見
欲樂及諸禅 空有無非風
我作亦有慢 若得若當得
故說是見品
所謂此見無施無福無說。此邪見習谛斷。無善惡行果報。此邪見苦谛斷也。無今世後世無父無母。此邪見習谛斷也。無世阿羅漢樂法。此邪見道谛斷也。無等法此邪見盡谛斷也。無趣得諸今世後世。自智作證成就遊。此邪見道谛斷也。所謂此見于此命活。余處斷壞無有死。此邊見攝斷滅見苦谛斷也。所謂此見四大人身。彼若命終時彼當爾時。地即屬地。身水即屬水。身火即屬火。身風即屬風。身空五人持屍往棄冢間。迹現根歸虛空。此邊見攝。有常見苦谛斷也。所謂此見骨白鴿色我變爲灰。若火我緣此非見是邪智。若有漏行我緣此邪見習谛斷也。若無漏行我見。此邪見道谛斷也。所謂此見貪者歎施。智者歎受。誹謗智法。此邪見道谛斷也。所謂此見彼空妄語此愚非智。諸作是說有于此命活。余處斷壞曾無有死。此愚邊見攝。有常見苦谛斷也。所謂此見。無因無緣衆生有垢。無因無緣衆生有垢。此邪見習谛斷也。所謂此見。無因無緣衆生淨。無因無緣衆生淨。此邪見道谛斷也。所謂此見。無因無緣衆生無智無見。無因無緣衆生無智無見。此邪見習谛斷也。所謂此見。無因無緣衆生智見。無因無緣衆生智見。此邪見道谛斷也。所謂此見無力無精進。無力精進。無自作無他作無士作。非自作非他作非士作。士力士精進士方便。一切衆生一切蟲一切神。無力無自在無精進無方便。有行報無因無緣衆生受苦樂。于六六生若誹謗有漏力精進。此邪見習谛斷也。若誹謗無漏力精進此邪見道谛斷也所謂此見造教造斷教斷煮教煮愁煩椎胸呻吟志亂。害衆生不與取淫邪行。妄語飲酒。穿牆壞藏偷金淫他妻。害村害城害衆生。作如是者此非惡。以刀以輪此地上所有諸蟲。彼一切一日之中。斷截撾捶作一肉聚。彼無有惡無因緣惡報。于恒水左施福說法于恒水右斷截撾打來。彼無福無惡。施與戒完具歡喜說錢財。彼因緣無福。彼因緣無福報。此邪見習谛斷也。所謂此見七士身不作作不化化實住。聚常住彼立非移動各不相幹。若福若惡福惡。若苦若樂苦樂。彼何者。所謂地身水身火身風身苦樂命七。是謂七士身不作作不化化實住聚常住彼立不移動各不相幹。若福若惡福惡若樂若苦樂苦。若士樂士苦不豫世事。七身中間乃得過去亦不害命。彼無作是說。若害若殺不到命終而到命終。此邊見有常見攝。苦谛斷也。所謂此見因四百千生門。六十百千大劫。六百叁行行半行。六十二迹向。六十二塵持。六十二中劫百二十根。百叁十六大地獄。四十九百千梵志家。四十九百千裸形村。四十九百千龍國。于中入六六生八士地。七想行七無想行。七尼犍子行。七阿須倫七非阿須倫。七天七恚七人七非人。七泉七百泉。七崄七百崄。七山七百山。七夢七百夢。是謂八十四百千大劫。若愚若智往來經曆盡其苦際。彼無有作是說。我以此戒果淨行。不行熟行當熟已熟。當倍已倍二倍苦樂已進無退。譬如縷丸執縷放走。如是八十四百千大劫。若愚若智往來經曆盡其苦際。無作作緣此戒盜苦谛斷也。所謂此見諸此人所更。彼一切本所作因無作作緣。此戒盜苦谛斷也。所謂此見此人所更。彼一切富者化因無作作緣。此戒盜苦谛斷也。所謂此見此人所更。彼一切無因無緣。此邪見習谛斷也。所謂此見我作苦樂無作作緣。此戒盜苦谛斷也。所謂此見他作苦樂。無作作緣。此戒盜苦谛斷也。所謂此見我作他作。苦樂無作作緣。此戒盜苦谛斷也。所謂此見非自作非他作。非我作非教他作。無因無緣衆生苦樂所更。此邪見習谛斷也。所謂此見彼是我。彼是世我。是彼常法非變易法。此邊見有常見攝苦谛斷也。所謂此見實有此我。此邊見有常見攝苦谛斷也。所謂此見實無此我。此邊見斷滅見攝苦谛斷也。所謂此見我觀我眼色我住。此身見苦谛斷也。所謂此見我觀非我眼我住色衆具因。此身見苦谛斷也。所謂此見無我見我色我住眼衆具因。此身見苦谛斷也。所謂此見此是我。若語若覺作教作生等生。于彼彼作善惡行受報。此邊見有常見攝苦谛斷也。所謂此見彼淨脫出。若五欲樂娛樂以穢法盜爲最。此見盜苦谛斷也。所謂此見彼淨脫出。若解脫欲乃至第四禅成就遊。無作作緣。此戒盜苦谛斷也。所謂此見我豪依空見起增慢。我相似依空見起慢。我卑依空見起小慢。有勝我者依見起小慢。有似我者依見起慢。有卑我者依見起增慢。無豪我者依見起增慢。無似我者依見起增慢。無卑我者依見起小慢。所謂此見無風無雨無射懷妊不孕河不流火不然。日月不出不沒。垢淨無住處。此邊見斷滅見攝。苦谛斷也。所謂此見
我造衆生 他亦有造 一一無有見
不觀此是箭
依我造衆生者。我作我造我化故曰我造衆生。他亦有造者。他作他造他化故曰他亦有造。一一無有見者。一一非一切箭者。見彼不看不視不覺。故曰一一無有見。不觀此是箭當觀此箭緣。若觸于生受我作彼非有他作。彼非有當觀此箭緣者。此箭謂之見。此箭緣別生別老別病別死。視此見箭視覺也。故曰觀箭緣。若觸于生受者生謂之依。學于彼此見染著觸。故曰若觸于生受也。我作彼非有者。彼非有我作我造我化。故曰我作彼非有他。作彼非有者。彼非有他作。他造他化故曰他作彼非有。慢住此衆生。慢取慢縛見。逆生死不過。慢住此衆生者。七慢彼住屬成就。故曰慢住此衆生。慢取者。彼取重取恒取故曰慢取。慢縛者。彼縛重縛恒縛故曰慢縛。見逆者。斷滅見有常見俱。逆有常見斷滅見。俱逆故曰見逆。生死不過者。無窮彼不越不等越。故曰生死不過
若得若當得 二塵雜俱散 異學戒 諸學
諸持戒諸活 諸梵活諸養全
若得若當得者。已得持陰入故曰若得。若當得者。不得持陰入必當得。故曰若當得。二塵雜俱散者。二塵欲嗔恚愚癡彼散雲多散。故曰二塵雜俱散。異學戒者。學彼從彼故曰異學戒。諸學者。諸衆生如是見如是語。彼淨脫出諸學象頸馬脊車弓地。鈎強諸辇出入。故曰諸學也。諸持戒者。諸衆生如是見如是語。彼淨脫出若持牛戒守狗戒鹿戒象戒禿枭戒裸形戒。故曰諸持戒也。諸活者。諸衆生如是見如是語。彼多活久活。若洗人泉不人泉上人泉。恒門叁藕泉。故曰活。諸梵活者。諸衆生如是見如是語。彼淨脫出諸兩。兩梵行改往等愛。故曰諸梵活。諸養全者。諸衆生如是見如是語。彼淨脫出。若事火日月星宿藥嚴飾宮。故曰諸養全。此一邊無作作緣。此戒盜苦谛斷也。諸衆生如是見如是語。好欲淨欲食欲。充根欲欲中無事。此二邊以穢法盜爲最。此見盜苦谛斷。此二邊不知戒盜見盜。如實不知如實不見。彼取彼受彼走見起眼成見。彼眼成者。謂之佛世尊彼見取時受時走時。見起故曰眼成見。彼此二邊知戒盜見盜。如實知如實見。不取彼不受彼不走彼見不起。眼成見彼眼成者。謂之佛世尊。彼見不取時不受時不走時不起時。故曰眼成見。彼此非染非穢非愚。彼不欲淨解脫出。彼不複輪轉。輪轉謂無量生死。彼非不盡非有余故。故曰不複輪轉。此邊我說苦苦者五盛陰。彼此邊後邊最後邊。故曰此邊我說苦也
見品第四十叁竟（梵本二百七十六首盧秦叁千叁百七言）
阿毗昙見犍度中偈跋渠第六
見婆羅門二母盡灑若負一。不信叁十六惡見。無望沫講堂墮皮
視者視時視 不視時亦視
不視者亦視 不視視亦視
視者視時視。視謂之諸已見苦習盡道。視時視謂之諸余見苦習盡道彼亦見此見苦習盡道。故曰視者視時視。不視時亦視者。謂之諸余不見苦習盡道。彼視此不見苦習盡道。故曰不視時亦視。不視者亦視不視。謂之不見苦習盡道視謂之諸見苦習盡道。故曰不視者亦視不視視亦視。彼見苦習盡道此不見苦習盡道。故曰不視視亦視（見竟）
不應捶婆羅門 亦不放婆羅門
不是捶婆羅門 …
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