《阿毗達磨發智論》十九 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁住同分心。若無想天不得無想。頗有有四行耶。答有。謂無色界有情。住同分心。頗有有叁行耶。答無。頗有有二行耶。答有。謂欲界有情。及色界有想天。住不同分心。若住無想滅盡定。若無想天得無想。頗有有一行耶。答有。謂無色界有情。住不同分心。頗有有無行耶。答無

　　見蘊第八中叁有納息第二

　　叁有隨眠想　　六尋明無明

　　對因等有無　　此章願具說

　　諸舍欲有欲有相續。彼一切欲界法滅。欲界法現在前耶。答諸舍欲有欲有相續。彼一切欲界法滅。欲界法現在前。有欲界法滅欲界法現在前而非舍欲有欲有相續。謂不命終。而欲界法滅。欲界法現在前。諸舍欲有色有相續。彼一切欲界法滅。色界法現在前耶。答諸舍欲有色有相續。彼一切欲界法滅色界法現在前。有欲界法滅色界法現在前而非舍欲有色有相續。謂不命終。欲界法滅。色界法現在前。諸舍欲有無色有相續。彼一切欲界法滅。無色界法現在前耶答如是。設欲界法滅。無色界法現在前。彼一切舍欲有無色有相續耶。答如是。諸舍色有色有相續。彼一切色界法滅。色界法現在前耶。答諸舍色有色有相續。彼一切色界法滅。色界法現在前。有色界法滅色界法現在前而非舍色有色有相續。謂不命終。色界法滅色界法現在前。諸舍色有欲有相續。彼一切色界法滅。欲界法現在前耶。答諸舍色有欲有相續。彼一切色界法滅。欲界法現在前。有色界法滅欲界法現在前而非舍色有欲有相續。謂不命終。而色界法滅。欲界法現在前。諸舍色有無色有相續。彼一切色界法滅。無色界法現在前耶。答諸舍色有無色有相續。彼一切色界法滅。無色界法現在前。有色界法滅無色界法現在前而非舍色有無色有相續。謂不命終。色界法滅。無色界法現在前。諸舍無色有無色有相續。彼一切無色界法滅。無色界法現在前耶。答諸舍無色有無色有相續。彼一切無色界法滅。無色界法現在前。有無色界法滅無色界法現在前而非舍無色有無色有相續。謂不命終。無色界法滅。無色界法現在前。諸舍無色有欲有相續。彼一切無色界法滅。欲界法現在前耶。答如是。設無色界法滅。欲界法現在前。彼一切舍無色有欲有相續耶。答如是。諸舍無色有色有相續。彼一切無色界法滅。色界法現在前耶。答諸舍無色有色有相續。彼一切無色界法滅。色界法現在前。有無色界法滅色界法現在前而非舍無色有色有相續。謂不命終。而無色界法滅。色界法現在前。何故欲界隨眠。不于色無色界法隨增耶。答界應雜亂。及應不可施設。離欲染故。何故色界隨眠。不于欲界法隨增耶。答界應雜亂。及彼非此所緣故。何故色界隨眠。不于無色界法隨增耶。答界應雜亂。亦不可知。離色染故。何故無色界隨眠。不于欲界色界法隨增耶。答界應雜亂。及彼非此所緣故。何故欲界不遍行隨眠。不遍于欲界法隨增耶。答此應成遍行。及彼非此所緣故。何故色界不遍行隨眠。不遍于色界法隨增耶。答如前說無色界不遍行隨眠說亦爾

　　有十想。謂無常想。乃至滅想。若修無常想。彼思惟無常想耶。答應作四句。有修無常想不思惟無常想。謂緣余法修無常想。有思惟無常想不修無常想。謂緣無常想修余想。有修無常想亦思惟無常想。謂緣無常想。修無常想。有不修無常想亦不思惟無常想。謂除前相。如無常想。無常苦想苦無我想亦爾。余想亦隨應當知

　　若起欲尋。彼思惟欲尋耶。答應作四句。有起欲尋不思惟欲尋。謂緣余法起欲尋。有思惟欲尋不起欲尋。謂緣欲尋起余尋。有起欲尋亦思惟欲尋。謂緣欲尋起欲尋。有不起欲尋亦不思惟欲尋。謂除前相。如欲尋。恚尋害尋出離尋無恚尋無害尋亦爾

　　諸法因無明。彼法緣無明耶。答若法因無明。彼法緣無明。有法緣無明不因無明謂除無明異熟。諸余無覆無記行。及善行。諸法因明。彼法緣明耶。答若法因明。彼法緣明。有法緣明不因明。謂初明。及諸有漏行。諸法因無明。彼法緣明耶。答若法因無明。彼法緣明。有法緣明不因無明。謂除無明異熟。諸余無覆無記行。及善行。諸法因明。彼法緣無明耶。答若法因明。彼法緣無明。有法緣無明不因明。謂初明。及諸有漏行。諸法因無明。彼法不善耶。答若法不善。彼法因無明有法因無明非不善。謂無明異熟。及有覆無記行。諸法因明。彼法善耶。答若法因明。彼法善。有法善不因明。謂初明及善有漏行。頗有法。不因明不因無明。彼法非無因耶。答有。謂除無明異熟。諸余無覆無記行。及初明善有漏行

　　見蘊第八中想納息第叁

　　想心知等四　　無緣法見疑

　　因道等攝叁　　此章願具說

　　諸法無常想生。彼法無常想相應耶。答應作四句。有法無常想生非無常想相應。謂無常想現前必滅。余想現前必生彼相應法。有法無常想相應非無常想生。謂余想現前必滅。無常想現前必生彼相應法。有法無常想生亦無常想相應。謂無常想現前必滅。無常想現前必生彼相應法。有法非無常想生亦非無常想相應。謂余想現前必滅。余想現前必生彼相應法。如無常想。乃至滅想亦爾。諸法無常想生。彼法無常想一緣耶。答應作四句。有法無常想生非無常想一緣。謂無常想現前必滅。余想現前必生。彼有余緣。有法無常想一緣非無常想生。謂余想現前必滅。無常想現前必生。彼有此緣。有法無常想生無常想一緣。謂無常想現前必滅。無常現前必生。彼有此緣。有法非無常想生亦非無常想一緣。謂余想現前必滅。余想現前必生。彼有余緣。如無常想。乃至滅想亦爾

　　諸法由心起。非不由心。若時心起。爾時彼法耶。答心先起後彼法。若時心滅。爾時彼法耶。答心先滅後彼法。若時心得。爾時彼法耶。答心先得後彼法。若時心舍。爾時彼法耶。答彼法先舍後乃心。若時心受異熟。爾時彼法耶。答或爾時。或余時

　　頗有法是所通達所遍知非所斷非所修非所作證耶。答有。謂虛空非擇滅。頗有法是所通達所遍知非所斷非所修是所作證耶。答有。謂擇滅。頗有法是所通達所遍知非所斷是所修是所作證耶。答有。謂無漏有爲法。頗有法是所通達所遍知是所斷是所修是所作證耶。答有。謂善有漏行。頗有法是所通達所遍知是所斷非所修是所作證耶。答有。謂定所起天眼耳。頗有法是所通達所遍知是所斷非所修非所作證耶。答有。謂除定所起天眼耳。余無記行不善法

　　頗有法無緣因緣無緣法緣無緣法俱生是有是有性非無非無性異色異受想識異相應行耶。答有。謂五識身。彼相應法。及緣。色無爲。心不相應行。意識身。彼相應法。所有生老住無常。此法無緣因緣無緣法緣無緣法俱生。是有。是有性。非無非無性。異色。異受想識。異相應行。此法。于彼法。當言因。當言緣耶。答當言因。當言緣。此法當言善耶。不善耶。無記耶。答于善當言善。于不善當言不善。于無記當言無記。此法幾隨眠隨增。幾結系。答叁界有漏緣。隨眠隨增。九結系。見相應受。幾隨眠隨增。答叁界有漏緣。及無漏緣見。彼相應無明。隨眠隨增。見不相應受。幾隨眠隨增。答除無漏緣見。彼相應無明。余隨眠隨增。疑相應受。幾隨眠隨增。答叁界見所斷有漏緣。及無漏緣疑。彼相應無明。隨眠隨增。疑不相應受。幾隨眠隨增。答除無漏緣疑彼相應無明。余隨眠隨增。因道緣起法幾界。幾處。幾蘊攝。答十八界。十二處。五蘊。除眼觸等起想受。心相應法。及耳觸等起想受。心不相應法。余法。幾界。幾處。幾蘊攝。答十八界。十二處。五蘊。乃至除身觸等起想受。心相應法。及意觸等起想受。心不相應法。余法。幾界。幾處。幾蘊攝。答十八界。十二處。五蘊

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