《舍利弗阿毗昙論》十叁 ▪第2页

　　姚秦罽賓叁藏昙摩耶舍共昙摩崛多等譯

　　..續本經文上一頁至觸滅則受滅。乃至是名內外受觀受行。複次比丘。若受樂受知我樂受。苦受不苦不樂受亦如是。若受有染樂受。知我有染樂受。若受無染樂受。知我無染樂受。苦受不苦不樂受亦如是。是名內外受觀受行。及余諸行。一切內外受。若一處內外受。思惟得定心住正住。是名內外受觀受行。雲何內外受。受若非受。是名內外。余義如上說。如是比丘。觀受法緣起行。觀受法緣滅行。如是比丘。觀受法起滅行有受念內以智以明識不依受無所依行不受一切世。如是比丘。內受觀受行勤精進正智正念。除世貪憂。外受內外受亦如是

　　雲何心觀心行。雲何心。若心意識六識身七識界。是名心。雲何內心觀心行。如比丘一切內心。若一處內心。思惟無常知無常解無常受無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內心觀心行。複次一切內心。若一處內心。思惟苦患癰箭味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無我。思惟緣知緣解緣受緣。即無明緣行行緣識。乃至是名內心觀心行。複次比丘。一切內心若一處內心思惟滅知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。行滅則識滅。是名比丘內心觀心行。及余法行一切內心。若一處內心。思惟得定心住正住。如是比丘內心觀心行。雲何內。心若心受謂內。是內是緣是自性是己分。是名內。余義如上說

　　雲何比丘外心觀心行。如比丘一切外心。若一處外心。思惟無常知無常解無常受無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名外心觀心行。複次比丘。一切外心。若一處外心。思惟苦患癰箭味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無我。思惟緣知緣解緣受緣。即無明緣行行緣識。乃至是名外心觀心行。複次比丘。一切外心。一處外心。思惟滅知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。行滅則識滅。乃至是名外心觀心行。及余心行一切外心。一處外心。思惟得定心住正住。是名外心觀心行。雲何外。心心非受謂外。非內非緣非自性非己分。是名外。余義如上說

　　雲何比丘。內外心觀心行。如比丘一切內外心。一處內外心。思惟無常知無常解無常受無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內外心觀心行。複次比丘。若一切內外心一處內外心。觀苦患癰箭味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無我。思惟緣知緣解緣受緣。即無明緣行行緣識。乃至是名內外心觀心行。複次比丘。一切內外心一處內外心。思惟滅知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。行滅則識滅。乃至是名內外心觀心行。複次比丘。有欲心如實知有欲心無欲心。如實知無欲心。乃至有勝心如實知有勝心。無勝心如實知無勝心。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內外心觀心行。及余諸行一切內外心。若一處內外心。思惟得定心住正住。是名內外心觀心行。雲何內外心。心若受非受。余義如上說。如是比丘。觀心法緣起行。如是緣滅心行。比丘緣起滅心行。有心起內念。以智以明識不依心。無所依行不受于世。如是比丘。內心觀心行勤精進。正智正念除世貪憂。外心內外心亦如是

　　雲何法觀法行。法謂除四大色身攝法受心。及余若色非色可見不可見有對無對聖非聖。是謂法。雲何比丘內法觀法行。若比丘除四大色身攝法受心。若余一切內法。若一處內法。思惟無常知無常解無常受無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內法觀法行。複次比丘。除四大色身攝法受心。若余一切內法。若一處內法。思惟苦憂患癰箭味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無我。思惟緣知緣解緣受緣。即無明緣行。乃至生緣老死憂悲苦惱衆苦聚集。乃至是名內法觀法行。複次比丘。除四大色身攝法受心。及余一切內法。若一處內法。思惟滅知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。乃至生滅則老死憂悲苦惱衆苦聚滅乃至是名內法觀法行。及余諸行。除四大色身所攝法受心。若一切內法若一處內法。思惟得定心住正住。是名內法觀法行。雲何內法。法受謂內。是內是緣是自性是己分。是名內。余義如上說

　　雲何比丘外法觀法行。如比丘除四大色身攝法受心。若外一切法。若外一處法。如事思惟無常知無常解無常受無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名外法觀法行。複次比丘。除四大色身攝法受心。余外一切法。若一處外法。如事思惟苦惱癰箭味患依緣壞法不定不滿可壞苦空無我。思惟緣知緣解緣受緣。即無明緣行。乃至生緣老死憂悲苦惱衆苦聚集。乃至是名外法觀法行。複次比丘。除四大色身攝法受心。及余外一切法。若一處外法。如事思惟滅知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。乃至生滅則老死憂悲苦惱衆苦聚集滅。乃至是名外法觀法行。及余諸行。除四大色身攝法受心。余一切外法。若一處外法。如事思惟得定心住正住。是名外法觀法行。雲何外法。法非受謂外。非內非緣非自性非己分。是名外。余義如上說

　　雲何比丘。內外法觀法行。如比丘除四大色身攝法受心。一切內外法。若一處內外法。如事思惟無常知無常解無常受無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內外法觀法行。複次比丘。除四大色身攝法受心。余一切內外法。若一處內外法。如事思惟苦惱癰箭味患依緣壞緣法不定不滿可壞苦空無我。思惟緣知緣解緣受緣。即無明緣行。乃至生緣老死憂悲苦惱衆苦聚集。乃至是名內外法觀法行。複次比丘。除四大色身攝法受心。及余一切內外法。若一處內外法。如事思惟滅知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。乃至生滅則老死憂悲苦惱衆苦聚集滅。乃至是名內外法觀法行。複次比丘。我內有欲如實知我內有欲。我內無欲如實知我內無欲。如欲未生如實知欲未生。如欲當生如實知欲當生。如欲現生如實知當斷。如欲斷已如實知不複生。嗔恚愚癡睡眠掉悔疑亦如是。乃至是名內外法觀法行。複次比丘。我內有眼識色欲恚。如實知我內有眼識色欲恚。我內無眼識色欲恚。如實知我內無眼識色欲恚。如眼識色未生欲恚。如實知未生。如眼識色未生欲恚。如實知當生。如眼識色現在生欲恚。如實知當斷。如眼識色已斷欲恚。如實知不複生。耳鼻舌身意亦如是。乃至是名內外法觀法行。複次比丘。我內有念覺。如實知我內有念覺。我內無念覺。如實知我內無念覺。如念覺未生。如實知未生。如念覺未生。如實知當生。如念覺生已。如實知有具足。修余六覺亦如是。乃至是名內外法觀法行。複次比丘。如實知苦苦集苦滅苦滅道。如實知漏漏集漏滅漏滅道。乃至是名內外法觀法行。複次比丘。厭離一切行入甘露界。是寂靜此勝。滅一切行。愛滅涅槃。乃至是名內外法觀法行。及余諸行。除四大色身攝法受心。及余一切內外法。若一處內外法。如事思惟定心住正住。是名內外法觀法行。雲何內外法。法若受若不受。是名內外法。余義如上說。如是比丘。觀法緣起法行。觀法緣滅法行。如是比丘。觀起滅法行。有法起內念。以智以明識不依法。無所依行不受于世。如是比丘。內法觀法行勤精進。正智正念除世貪憂。外法內外法亦如是。如實修學四念處。當有是怖。于一切世常無我行。心不高不下亦無住處。若有我想衆生想命想人想。無有是處。常應第一空行。若得此後心不作無益。不受不著色聲香味觸。于叁世無礙。于欲界解脫。色界無色界解脫滅不複生。此是苦際。如春末月極盛熱時無有雲霧。少水在瓦器便速煎滅。如是比丘。若得後心不作無益。不受不著色聲香味觸。乃至滅不複生。此是名苦際

　　如風吹猛焰　　滅時不移處

　　以覺扇名色　　盡亦無所至

　　如工鍛熱鐵　　流星滅無象

　　陶冶漸歸無　　求相信難得

　　如雨投海中　　本渧豈複存

　　解脫亦何有　　空故湛然樂

　　舍身離于想　　諸受無所覺

　　所行盡寂靜　　識亦自然滅

　　舍利弗阿毗昙論非問分正勤品第七

　　問曰。幾正勤。答曰四。何謂四。若比丘。惡不善法未生欲令不生。起欲自勉勝進攝心正斷。惡不善法已生必當斷。起欲自勉勝進攝心正斷。善法未生欲令生。起欲自勉。勝進攝心正斷。善法已生欲令住。具足修不忘增廣。起欲自勉勝進攝心正斷。雲何惡法未生欲令不生。身口意惡行。是名惡不善法。複次十不善業道。是名惡不善法。複次不善根不善根相應。不善根所起非緣非受。是名惡不善法。複次貪欲嗔恚愚癡忿怒怨嫌妄嗔嫉妒悭惜谀谄欺僞匿惡無慚無愧自高诤訟強毅放逸我慢增上慢等。是名惡不善法。複次十邪法。是名惡不善法。如是惡不善法。未生未起未和合。令我不生不起不和合。是名惡不善法未生欲令不生。何謂起欲。若欲重欲欲作欲起欲顯出欲越度欲得欲觸欲證。是名起欲。何謂自勉。堪忍力厲未得欲得未解欲解未證欲證。是名自勉。何謂勝進。身心發起顯出越度堪忍不退勤力修進。是名進。此進起正起正生觸證。是名勝進。何謂攝心。心意識六識身七識界。是名心。是心攝正攝緣攝勸厲正勸勉。踴躍歡喜。是名攝心。何謂正。正因正思惟正方便。是名正。何謂斷。舍惡法生善法清白法現世樂行。知見慧分別斷漏盡一切苦際。是名斷。惡不善法已生必當斷。起欲自勉勝進攝心。正斷亦如是說。但已生爲異。何謂善法未生欲令生。身口意善行。是名善法。乃至何謂斷。舍惡法生善法清白法現世樂行。知見慧分別斷漏盡一切苦際。是名斷。何謂善法生已欲令住。身口意行善。是名善法。乃至複次十正法正見乃至正智及余隨正法。是名善法。如此善法生和合。令我住不失不忘。令我究竟。是名善法生已住。何謂具足。戒衆未具足欲令具足。乃至解脫知見衆未具足欲令具足。是名具足。何謂修。若善法親近正親近。依正依勤行修學。是名修。何謂不忘。欲令善法不失不奪相續念不忘。是名不忘。何謂增廣。欲令善法增長廣進。是名增廣。乃至何謂斷。舍惡法生善法清白法現世樂行。知見慧分別斷諸漏盡一切苦際。是謂斷

　　舍利弗阿毗昙論非問分神足品第八

　　問曰。幾神足。答曰四。謂欲定斷行成就修神足精進定心定慧定斷行成就修神足

　　雲何欲。謂欲重欲作。欲發起欲顯出欲越度。欲得欲觸。欲解欲證是名欲

　　雲何定。若心住正住。是名定。如是欲如是定。是名欲定。複次貴欲向欲。依欲…

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