《舍利弗阿毗昙論》十五

　　姚秦罽賓叁藏昙摩耶舍共昙摩崛多等譯

　　非問分道品第十之一

　　有人出世。如來無所著等正覺。說種種因種種門種種道種種向道。今當集諸道門。有一支道二支道叁支道四支道五支道六支道七支道八支道九支道十支道十一支道。雲何一支道。身念處。是名一支道。雲何二支道。定慧。是名二支道。雲何叁支道。有覺有觀定。無覺有觀定。無覺無觀定。空定無想定。無願定是名叁支道。雲何四支道。四念處。四正斷四神足四禅四無量四無色定四向道四修定四斷。是名四支道。雲何五支道。五根五力五解脫入五出界五觀定五生解脫法。是名五支道。雲何六支道。六念六向六出界六明分法六悅因法六無喜正覺。是名六支道。雲何七支道。七覺七想七定因緣法。是名七支道。雲何八支道。八聖道八解脫八勝入。是名八支道。雲何九支道。九滅九次第定九想。是名九支道。雲何十支道。十想十直法十一切入。是名十支道。雲何十一支道。十一解脫入。是名十一支道

　　何謂身念處一支向涅槃道。謂念至身依身以身始觀。是名身念處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘思惟身無常。知無常解無常受無常。如實人念憶念是名身念處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘身苦惱癰箭味患依緣壞法不定不滿可壞苦空無我。思惟緣。知緣受緣。即無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。如實人念憶念。是名身念處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘思惟身滅。知滅解滅受滅。即無明滅。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。如實人念憶念。是名身念處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘。行知行樂住知住樂坐知坐樂臥知臥樂。如是身住樂。如實人念憶念是名身念處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘。去來屈伸應正智行。執持衣缽。如法飲食。病瘦醫藥除疲極睡眠。及大小便利于行住坐臥覺悟說法默然。應正智行。如實人念憶念。是名身念處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘。出息長知出息長。入息長知入息長。出息短知出息短。入息短知入息短。如旋師旋師弟子繩長知長繩短知短。如是比丘。出息長知長。入息長知長。出息短知短。入息短知短。如實人念憶念。是名身念處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘。從頂至足。皆是不淨。此身中有爪齒發毛薄皮厚皮肉筋脈脾腎心肺大小穢處涕唾膿血脂肪腦膜淚汗骨髓。如淨眼人。于一門倉。觀見諸谷。胡麻米豆小豆豍豆大麥小麥。如是比丘。觀此身中。從頂至足。皆是不淨。此身中但有爪齒乃至骨髓。如實人念憶念。是名身念處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘。觀四大。此身有地大水大火大風大。如屠牛師屠師弟子屠牛爲四分若坐若立觀此四分。如是比丘。觀此身地大水大火大風大。觀此諸大。各各相違。有此諸大依于外大飲食長養羸劣不堅念念磨滅暫住不久。如實人念憶念。是名身念處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘。如是觀此身依食住依食長養。緣食住無食不住。如火依薪得然無薪則滅。如是比丘觀此身依食住依食長養。緣食住無食不住。如世尊說

　　觀身所集苦　　一切皆緣食

　　若能除滅食　　則無是諸苦

　　如是知過患　　食是成就苦

　　比丘滅食已　　決定得涅槃

　　如是人念憶念實名身念處。此念親近多修學。得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘觀身盡空俱空。以念遍知解行。如竹葦盡空俱空。如是比丘觀身盡空俱空。以念遍知解行。如實人念憶念。是名身念處。此念親近多修學。得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘。觀身是癰瘡。身中有九瘡津漏門。所出津漏。皆是不淨津漏。是胎始膜。是腐敗。是臭穢。是可惡津漏。眼出眵淚膿血津漏。耳出耵[月*甯]膿血津漏。鼻出涕痰膿血津漏。口出涕唾膿血津漏。二處出便利膿血津漏。如人癰瘡幹痂久住。如是九瘡津漏門所出。皆是不淨津漏。是胎始膜。是腐敗。是臭穢。是可惡津漏。比丘如是觀身是癰瘡。此身九入九瘡九津九漏。眼耳鼻口一一處所出津漏皆是不淨津漏。是胎始膜。是腐敗。是臭穢。是可惡津漏。眼出眵淚膿血津漏。耳出耵[月*甯]膿血津漏。鼻出涕痰膿血津漏。口出涕唾膿血津漏。二處出便利膿血津漏。如摩诃迦葉所說。四大身是衰耗相違津漏。衆病所居處。衆苦所依處。愛護身者。如愛護死屍。壽命短促。如實人念憶念。是名身念處。此念親近多修學。得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘。觀叁根集業。貪根集業。恚根集業。癡根集業。若貪作業貪共貪緒貪集貪因貪緣身口意是非聖業。是有漏業。是集業非滅垢業。嗔恚愚癡。亦複如是。若成就此業。父母具足有漏心向陰欲受生。彼陰滅處母胎生初識有色共彼識四大所造色。謂色由意生受想思觸謂名如是名色共生共起。彼不從東方南西北方四維上下來。不從父母出。不從業出。亦非余處出。因衆緣和合。因集因業因父母出。如春後月無有雲霧。日中時有人持火珠。以幹牛糞坋上。便有火生有光出。如是觀火。不從東方乃至牛糞中出。如是衆緣和合有火生光出。比丘如是觀名色。不從東方。乃至不從業出。衆緣和合因集因父母生。便有色名。七日時。是胎始膜。複七日如雲。複七日初肉。複七日始堅。乃至四十九日。身肢節具足。帝釋問世尊。諸佛不以色爲我。雲何身有覺。雲何水中生骨。複雲何能住胎。問已有答。世尊爲決疑。一切行生滅。世尊。如實知一切行生滅。帝釋谛聽。我今當說。初有胎始膜。因胎始膜。便有如雲。因如雲便有初肉。因初肉便有始堅。因始堅便有支節諸入爪發。因母飲食便住。帝釋複問

　　衆生不知何法　　衆生不覺何法

　　衆生何法染貪　　衆生何法系縛

　　世尊答

　　衆生不知生法　　衆生不覺滅法

　　衆生身法染貪　　衆生愛法系縛

　　帝釋宜實谛聽　　知因法則能離

　　慧者能度死流　　度已終不複還

　　若母懷妊。或九月。或十月。身重自愛護。若九月若十月愛護重身已。便生子。生已母以血養。聖法中。以母乳爲血。後便能食能食已。諸根增長。諸根增長已諸根具足。後則衰變。骨節離解。皮緩面皺。氣力微弱。齒落發白。身體偻曲。拄杖羸劣。氣息轉少。不耐苦痛。壯時已過。血肉漸消。多諸苦患。死命迫促。如屍婆羅所說

　　人命去不還　　日夜常衰損

　　如魚處熱水　　生苦死複逼

　　以如是方便。知法無常有爲緣生。盡法變法。離法滅法。我所非我有。我非我所有。我我所。皆無有我。如是慧者。正觀不放逸。勤念正慧寂靜行。若依貪妄想斷。斷已內心正住正止。獨處得定。如實人念憶念是名身念處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘。如是思惟。人有眼耳鼻舌身意。假名爲人。眼耳鼻舌身意非人。離眼耳鼻舌身意亦非人。若如是法。正生正成就正出。假名爲人。如舍有梁椽牆壁假名爲舍。梁椽牆壁非舍。離梁椽牆壁亦非舍。若如是法。正生正成就正出。假名爲舍。比丘如是思惟。人有眼耳鼻舌身意假名爲人。眼耳鼻舌身意非人。離眼耳鼻舌身意亦非人。比丘若如是法。正生正成就正出。假名爲人。如象經所說。比丘緣木緣竹緣繩索緣泥圍繞虛空。假名爲舍。比丘如是緣骨緣筋緣血肉緣皮膚圍繞虛空。假名爲我。以如是方便。知此法無常有爲緣生。盡法變法。離法滅法。我所非我有。我非我所有。我所我皆無有我。如是正慧見。如是不放逸。勤念正智寂靜行依貪妄想斷。斷己內心正住正止獨處定。如實人念憶念。是名身念處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘。如是思惟。緣有眼。假名爲我。無眼亦不假名爲我。眼非我離眼。若是我眼。應當有異。以眼非我故。眼無有異。若無眼亦不假名爲我。以眼非我離眼亦非我。以是故。緣眼假名爲我。無眼亦不假名爲我。耳鼻舌身。心緣心假名爲我。無心亦不假名爲我。心非我離心非我心。若是我心。應當有異。以心非我故。心無有異。若無心亦不假名爲我。以心非我離心亦非我。以是故。緣心假名爲我。無心亦不假名爲我。如世尊說。若說眼爲我者非也。眼有生滅。若生滅者。我亦應生滅。則有此負。是故非也。若說眼爲我者此事不然。耳鼻舌身心亦複如是。如是方便知此法無常。有爲緣生。盡法變法。離法滅法。我所非我有。我非我所有。我所我。皆無有我。如是正慧見。如是不放逸勤念正智寂靜行。依貪妄想斷。斷已內心正住正止獨處定。如實人念憶念。是名身念處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。複次比丘。如是思惟。若見色是我。受想行識是我。此見共欲共嗔恚共愚癡共取共忍住共苦共虛妄共衆惱共燋熱。不解射。不離欲。不滅。不寂靜。不正覺。不得沙門果。不得涅槃。若此見成就。于生老病死苦本。則聚集和合。若見色無我。受想行識無我。此見不共嗔恚。不共愚癡。不共取。不共忍住。不共苦。不共虛妄。不共衆惱。不共燋熱。解射離欲滅。寂靜正覺。得沙門果得涅槃。若此見成就。于生老病死苦本。則不聚集和合。如世尊說。諸比丘。有人如是見緣有我有我所緣有我所有。我言有我有我所。若實若有。盡不可得。諸比丘此非純愚法也。世尊是也。諸比丘。如愚者計有常。不異不異物不變法。常定住有是也。世尊有也。諸比丘。若計有常。不異不異物不變法。常當定住也。世尊無也。若愚者計有我。若我常不異不異物不變法。常定住有是也。世尊有也。諸比丘。計有我。若當不異不異物不變法。常當定…

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