《舍利弗阿毗昙論》二十九 ▪第2页

　　姚秦罽賓叁藏昙摩耶舍共昙摩崛多等譯

　　..續本經文上一頁思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生離欲觀。出息入息覺知思惟法。若不生不思惟。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟應所修法。不思惟不應所修法。親近勝法不親近不勝法。離欲觀出息入息。及離欲觀出息入息覺知得悅喜。是謂學離欲觀出息。學離欲觀入息（十四事竟）

　　何謂學滅觀出息學滅觀入息。何謂滅想。如比丘或在樹下露處。如是思惟。若愛盡涅槃寂靜妙勝。如實人若想憶想。是名滅想。何謂觀。如實人觀正觀微觀分別解射。是名觀。比丘思惟法生滅想。善取法相善思惟善解。若思惟不生滅想。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生滅想。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生滅觀。善取法相善思惟善解。若思惟法不生滅觀。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生滅觀。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生滅觀。出息入息善取法相善思惟善解。若思惟法不生滅觀。出息入息善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生滅觀。出息入息善取法相善思惟善解。比丘思惟法生滅觀。出息入息覺知。善取法相善思惟善解。若思惟法不生滅觀。出息入息覺知。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生滅觀。出息入息覺知。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生滅想思惟法。若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生滅觀思惟法。若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生滅觀。出息入息思惟法。若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟應所修法。不思惟不應所修法。親近勝法不親近不勝法。滅觀出息入息。及滅觀出息入息覺知得悅喜。是名學滅觀出息學滅觀入息（十五事竟）

　　何謂學出世觀出息學出世觀入息。何謂出世想。如比丘或在樹下露處。如是思惟。舍一切流愛盡涅槃寂靜妙勝。如實人若想憶想。是名出世想。雲何觀。如實人若觀正觀微觀分別解射。是名觀。比丘思惟法生出世想。善取法相善思惟善解。若思惟法不生出世想。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生出世想。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生出世觀。善取法相善思惟善解。若思惟法不生出世觀。出息入息善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生出世觀。出息入息善取法相善思惟善解。比丘思惟法生出世觀。出息入息覺知。善取法相善思惟善解。若思惟法不生出世觀。出息入息覺知。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生出世觀。出息入息覺知。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生出世想思惟。若不生不思惟。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生出世觀思惟法。若生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟生出世觀。出息入息思惟法。若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生出世觀。出息入息覺知思惟法。若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟應所修法。不思惟不應所修法。親近勝法不親近不勝法。出世觀出息入息。及出世觀出息入息覺知得悅喜。是謂學出世觀出息學出世觀入息。是名共念出息入息定。何謂共念出息入息。出謂出息。入謂入息。若以出息爲境界念。若以入息爲境界念。定共住共滅。若有系念于出息系念于入息心得共住。是名共念出息入息（十六事竟）◎

　　◎何謂共不淨想定。如比丘觀察自身。從頂至足從足至頂。乃至皮膚皆是不淨。謂骨齒爪發薄皮厚皮。血肉筋脈脾腎心肺。大小便利涕唾膿血。膏肪腦膜淚汗骨髓。如明眼人觀倉中谷胡麻麥豆種種別異。如是比丘觀自身。從頂至足皆是不淨。如實人若想憶想。是謂不淨想。若定此想共生共住共滅。是名共不淨想定。複次比丘。思惟骨知骨解骨受骨。乃至思惟淚汗知淚汗解淚汗受淚汗。如實人若想憶想。是名共不淨想定。複次比丘觀四大身。此身有地大水火風大。如屠牛師屠師弟子。屠牛四分。若坐若立觀此四分。如是比丘觀四大身。有地大水火風大。觀此諸大各各相違。此身諸大依于外大。飲食長養羸劣不堅。念念摩滅暫住不久。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。複次比丘觀身盡空俱空。以念遍知解行。猶如竹[竺-二+韋]盡空俱空。如是比丘觀身盡空俱空。以念遍知解行。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。複次比丘觀身如癰瘡。身有九瘡津漏門。所出津漏皆是不淨津漏。是胎始膜是腐敗是臭穢。是可惡津漏。眼出眵淚膿血津漏耳出耵聍膿血津漏。鼻出涕唾膿血津漏。口出涎唾膿血津漏。二處出便利膿血津漏。如人癰瘡幹痂久住。如是九瘡津漏門所出。皆是不淨津漏。是胎始膜是腐敗。是臭穢是可惡津漏。乃至如摩诃迦葉所說。四大身是衰耗相違津漏。衆病居處衆苦依處。愛護身者如愛護死屍。壽命短促。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。複次比丘若見死屍棄在冢間。若一日至叁日。觀自身如是法如是相未離是法。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。複次比丘若見死屍棄在冢間。若一日二日膖脹青瘀。觀自身如是法如是相。未離是法。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。複次比丘若見死屍棄在冢間。若一日至叁日。爲烏鳥虎狼若幹諸獸之所食啖。觀自身如是法如是相。未離是法。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。複次比丘若見死屍。骨節相連青赤爛壞。膿血不淨臭穢可惡。觀自身如是法如是相。未離是法。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。複次比丘若見死屍。骨節相連血肉已離筋脈未斷。觀自身如是法如是相。未離是法。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。複次比丘若見死屍。骨節已壞未離本處。觀自身如是法如是相。未離是法。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。複次比丘若見死屍。骨節已壞遠離本處。腳髀膊臗脊脅肋手足肩臂項髑髅各各異處。觀自身如是法如是相。未離是法。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。複次比丘若見死屍。骨節久故色白如貝。色青如鴿朽敗碎壞。觀自身如是法如是相。未離是法。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。複次比丘觀骨胞膖脹青瘀。上有赤爛相離散。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。複次比丘知骨解骨受骨。乃至思惟散知散解散受散。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。何謂共不淨想定。若比丘從頂至足從足。至頂乃至皮膚皆是不淨。謂骨齒爪發薄皮厚皮。乃至淚汗骨髓。如明眼人觀倉中谷胡麻麥豆種種別異。如是比丘觀見自身。從頂至足皆是不淨。如實人若想憶想。是名不淨想。以此想調伏心。修令柔軟令定心住。是名共不淨想定。複次比丘觀身四大。乃至思惟骨解骨受骨。乃至思惟散知散解散受散。如實人若想憶想。是謂不淨想。以此想調伏心修令柔軟。得定心住正住。是名不淨想定

　　何謂入火定。如比丘內火大受爲火。內地水風大受爲薪。比丘以內火大內地水風大。思惟煙知煙解煙受煙。思惟炎知炎解炎受炎。比丘如是不放逸觀。煙炎如大火聚。若修此定已。煙炎如大火聚。是名入火定。複次比丘內火大受爲火。外地水風大草木枝葉受爲薪。比丘以內火大外地水風大草木枝。葉思惟煙知煙解煙受煙。乃至是名入火定。複次比丘內火大受爲火。內外地水風大草木枝葉受爲薪。比丘以內火大內外地水風大草木枝葉。思惟煙知煙解煙受煙。乃至是名入火定。複次比丘外火大受爲火。內地水風大受爲薪。比丘以外火大內地水風大。思惟煙知煙解煙受煙。乃至是名入火定。複次比丘外火大受爲火。外地水風大草木枝葉受爲薪。比丘以外火大外地水風大草木枝葉。思惟煙知煙解煙受煙。乃至是名入火定。複次比丘外火大受爲火。內外地水風大草木枝葉受爲薪。比丘以外火大內外地水風大草木枝葉。思惟煙知煙解煙受煙。乃至是名入火定。複次比丘內外火大受爲火。內地水風大受爲薪。比丘以內外火大受爲火。內地水風大。思惟煙知煙解煙受煙。乃至是名入火定。複次比丘內外火大受爲火。外地水風大草木枝葉受爲薪。比丘以內外火大外地水風大草木枝葉。思惟煙知煙解煙受煙。乃至是名入火定。複次比丘內外火大受爲火。內外地水風大草木枝葉受爲薪。比丘以內外火大內外地水風大草木枝葉。思惟煙知煙解煙受煙。乃至是名入火定

　　何謂共證知神足定。欲定斷行成就修神足。精進定心定慧定斷行成就修神足。受種種神足震動大地。以一爲多以多爲一。若近若遠。高山牆壁徹過無閡。如行虛空。結加趺坐陵空如鳥。出入地中如出沒水。履水如地。身出煙炎如大火聚。日月威德以手扪摸。乃至梵天身得自在。雲何動地。如比丘受少地想。受無量水想。若欲動地動正動。如所欲隨所欲盡所欲。如沽酒師沽酒師弟子壓酒已。以囊投大水中。手執兩角擡舉隨意牽挽自在。如所欲隨所欲盡所欲。如是比丘受少地想。受無量水想。若欲動地動正動。如所欲隨所欲盡所欲。是名地動定。雲何以一爲多。如比丘定親近多修學已。于自身起心化爲余色身。支節具足諸根無缺。如陶師陶師弟子治成調泥爲種種器。悉能成辦能得財利。如是比丘于自身起心。化爲余色身。支節具足諸根無缺。如是思惟。此四大色身所化色身。四大色身異。所化色身異。于此四大色身起心。化爲余色身。支節具足諸根無缺。如人出箱中衣。如是思惟。此是箱此是衣。箱異衣異。以箱故出衣。如是比丘思惟此四大色身此所化身色。四大色身異。所化色身異。于此四大色身起化心。化爲余色身。支節具足諸根無缺。若化爲二身叁身乃至百身千身。隨所欲化爲種種身。是名以一爲多定。雲何以多爲一。如比丘定親近多修學已。以神足化無量身還爲一身。如人散種種谷子布地還攝爲一聚。如是比丘以神足化作無量身。還攝爲一身。是名以多爲一定。雲何徹過無閡。如比丘定親近多修學已。若近若遠高山牆壁。徹過無礙如遊虛空。近謂光明來至于眼。現在已前。不滅不沒不除不盡。遠謂光明不來至眼。不現在前。滅沒除盡。山有二種。土山石山嚴窟沙石。是名山。牆壁二種。木牆壁土牆壁。若近若遠高山牆壁。思惟一切高山牆壁皆空。如比丘于此地山岸棘刺處幽險深河。悉不思惟。但…

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