《舍利弗阿毗昙论》二十九 ▪第2页

　　姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译

　　..续本经文上一页思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生离欲观。出息入息觉知思惟法。若不生不思惟。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟应所修法。不思惟不应所修法。亲近胜法不亲近不胜法。离欲观出息入息。及离欲观出息入息觉知得悦喜。是谓学离欲观出息。学离欲观入息（十四事竟）

　　何谓学灭观出息学灭观入息。何谓灭想。如比丘或在树下露处。如是思惟。若爱尽涅槃寂静妙胜。如实人若想忆想。是名灭想。何谓观。如实人观正观微观分别解射。是名观。比丘思惟法生灭想。善取法相善思惟善解。若思惟不生灭想。善取法相善思惟善解。若法胜非胜能生灭想。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生灭观。善取法相善思惟善解。若思惟法不生灭观。善取法相善思惟善解。若法胜非胜能生灭观。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生灭观。出息入息善取法相善思惟善解。若思惟法不生灭观。出息入息善取法相善思惟善解。若法胜非胜能生灭观。出息入息善取法相善思惟善解。比丘思惟法生灭观。出息入息觉知。善取法相善思惟善解。若思惟法不生灭观。出息入息觉知。善取法相善思惟善解。若法胜非胜能生灭观。出息入息觉知。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生灭想思惟法。若不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生灭观思惟法。若不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生灭观。出息入息思惟法。若不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟应所修法。不思惟不应所修法。亲近胜法不亲近不胜法。灭观出息入息。及灭观出息入息觉知得悦喜。是名学灭观出息学灭观入息（十五事竟）

　　何谓学出世观出息学出世观入息。何谓出世想。如比丘或在树下露处。如是思惟。舍一切流爱尽涅槃寂静妙胜。如实人若想忆想。是名出世想。云何观。如实人若观正观微观分别解射。是名观。比丘思惟法生出世想。善取法相善思惟善解。若思惟法不生出世想。善取法相善思惟善解。若法胜非胜能生出世想。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生出世观。善取法相善思惟善解。若思惟法不生出世观。出息入息善取法相善思惟善解。若法胜非胜能生出世观。出息入息善取法相善思惟善解。比丘思惟法生出世观。出息入息觉知。善取法相善思惟善解。若思惟法不生出世观。出息入息觉知。善取法相善思惟善解。若法胜非胜能生出世观。出息入息觉知。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生出世想思惟。若不生不思惟。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生出世观思惟法。若生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟生出世观。出息入息思惟法。若不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟法生出世观。出息入息觉知思惟法。若不生不思惟法。亲近胜法不亲近不胜法。比丘思惟应所修法。不思惟不应所修法。亲近胜法不亲近不胜法。出世观出息入息。及出世观出息入息觉知得悦喜。是谓学出世观出息学出世观入息。是名共念出息入息定。何谓共念出息入息。出谓出息。入谓入息。若以出息为境界念。若以入息为境界念。定共住共灭。若有系念于出息系念于入息心得共住。是名共念出息入息（十六事竟）◎

　　◎何谓共不净想定。如比丘观察自身。从顶至足从足至顶。乃至皮肤皆是不净。谓骨齿爪发薄皮厚皮。血肉筋脉脾肾心肺。大小便利涕唾脓血。膏肪脑膜泪汗骨髓。如明眼人观仓中谷胡麻麦豆种种别异。如是比丘观自身。从顶至足皆是不净。如实人若想忆想。是谓不净想。若定此想共生共住共灭。是名共不净想定。复次比丘。思惟骨知骨解骨受骨。乃至思惟泪汗知泪汗解泪汗受泪汗。如实人若想忆想。是名共不净想定。复次比丘观四大身。此身有地大水火风大。如屠牛师屠师弟子。屠牛四分。若坐若立观此四分。如是比丘观四大身。有地大水火风大。观此诸大各各相违。此身诸大依于外大。饮食长养羸劣不坚。念念摩灭暂住不久。如实人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘观身尽空俱空。以念遍知解行。犹如竹[竺-二+韦]尽空俱空。如是比丘观身尽空俱空。以念遍知解行。如实人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘观身如痈疮。身有九疮津漏门。所出津漏皆是不净津漏。是胎始膜是腐败是臭秽。是可恶津漏。眼出眵泪脓血津漏耳出耵聍脓血津漏。鼻出涕唾脓血津漏。口出涎唾脓血津漏。二处出便利脓血津漏。如人痈疮干痂久住。如是九疮津漏门所出。皆是不净津漏。是胎始膜是腐败。是臭秽是可恶津漏。乃至如摩诃迦叶所说。四大身是衰耗相违津漏。众病居处众苦依处。爱护身者如爱护死尸。寿命短促。如实人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸弃在冢间。若一日至三日。观自身如是法如是相未离是法。如实人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸弃在冢间。若一日二日膖胀青瘀。观自身如是法如是相。未离是法。如实人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸弃在冢间。若一日至三日。为乌鸟虎狼若干诸兽之所食啖。观自身如是法如是相。未离是法。如实人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸。骨节相连青赤烂坏。脓血不净臭秽可恶。观自身如是法如是相。未离是法。如实人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸。骨节相连血肉已离筋脉未断。观自身如是法如是相。未离是法。如实人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸。骨节已坏未离本处。观自身如是法如是相。未离是法。如实人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸。骨节已坏远离本处。脚髀膊臗脊胁肋手足肩臂项髑髅各各异处。观自身如是法如是相。未离是法。如实人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘若见死尸。骨节久故色白如贝。色青如鸽朽败碎坏。观自身如是法如是相。未离是法。如实人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘观骨胞膖胀青瘀。上有赤烂相离散。如实人若想忆想。乃至是名共不净想定。复次比丘知骨解骨受骨。乃至思惟散知散解散受散。如实人若想忆想。乃至是名共不净想定。何谓共不净想定。若比丘从顶至足从足。至顶乃至皮肤皆是不净。谓骨齿爪发薄皮厚皮。乃至泪汗骨髓。如明眼人观仓中谷胡麻麦豆种种别异。如是比丘观见自身。从顶至足皆是不净。如实人若想忆想。是名不净想。以此想调伏心。修令柔软令定心住。是名共不净想定。复次比丘观身四大。乃至思惟骨解骨受骨。乃至思惟散知散解散受散。如实人若想忆想。是谓不净想。以此想调伏心修令柔软。得定心住正住。是名不净想定

　　何谓入火定。如比丘内火大受为火。内地水风大受为薪。比丘以内火大内地水风大。思惟烟知烟解烟受烟。思惟炎知炎解炎受炎。比丘如是不放逸观。烟炎如大火聚。若修此定已。烟炎如大火聚。是名入火定。复次比丘内火大受为火。外地水风大草木枝叶受为薪。比丘以内火大外地水风大草木枝。叶思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定。复次比丘内火大受为火。内外地水风大草木枝叶受为薪。比丘以内火大内外地水风大草木枝叶。思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定。复次比丘外火大受为火。内地水风大受为薪。比丘以外火大内地水风大。思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定。复次比丘外火大受为火。外地水风大草木枝叶受为薪。比丘以外火大外地水风大草木枝叶。思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定。复次比丘外火大受为火。内外地水风大草木枝叶受为薪。比丘以外火大内外地水风大草木枝叶。思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定。复次比丘内外火大受为火。内地水风大受为薪。比丘以内外火大受为火。内地水风大。思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定。复次比丘内外火大受为火。外地水风大草木枝叶受为薪。比丘以内外火大外地水风大草木枝叶。思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定。复次比丘内外火大受为火。内外地水风大草木枝叶受为薪。比丘以内外火大内外地水风大草木枝叶。思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定

　　何谓共证知神足定。欲定断行成就修神足。精进定心定慧定断行成就修神足。受种种神足震动大地。以一为多以多为一。若近若远。高山墙壁彻过无阂。如行虚空。结加趺坐陵空如鸟。出入地中如出没水。履水如地。身出烟炎如大火聚。日月威德以手扪摸。乃至梵天身得自在。云何动地。如比丘受少地想。受无量水想。若欲动地动正动。如所欲随所欲尽所欲。如沽酒师沽酒师弟子压酒已。以囊投大水中。手执两角擡举随意牵挽自在。如所欲随所欲尽所欲。如是比丘受少地想。受无量水想。若欲动地动正动。如所欲随所欲尽所欲。是名地动定。云何以一为多。如比丘定亲近多修学已。于自身起心化为余色身。支节具足诸根无缺。如陶师陶师弟子治成调泥为种种器。悉能成办能得财利。如是比丘于自身起心。化为余色身。支节具足诸根无缺。如是思惟。此四大色身所化色身。四大色身异。所化色身异。于此四大色身起心。化为余色身。支节具足诸根无缺。如人出箱中衣。如是思惟。此是箱此是衣。箱异衣异。以箱故出衣。如是比丘思惟此四大色身此所化身色。四大色身异。所化色身异。于此四大色身起化心。化为余色身。支节具足诸根无缺。若化为二身三身乃至百身千身。随所欲化为种种身。是名以一为多定。云何以多为一。如比丘定亲近多修学已。以神足化无量身还为一身。如人散种种谷子布地还摄为一聚。如是比丘以神足化作无量身。还摄为一身。是名以多为一定。云何彻过无阂。如比丘定亲近多修学已。若近若远高山墙壁。彻过无碍如游虚空。近谓光明来至于眼。现在已前。不灭不没不除不尽。远谓光明不来至眼。不现在前。灭没除尽。山有二种。土山石山严窟沙石。是名山。墙壁二种。木墙壁土墙壁。若近若远高山墙壁。思惟一切高山墙壁皆空。如比丘于此地山岸棘刺处幽险深河。悉不思惟。但…

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