《尊婆須蜜菩薩所集論》四 ▪第2页

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄等譯

　　..續本經文上一頁叁禅修分別禅。以何等故。初第二第叁禅不生淨居天耶。或作是說。最初得頂。第四禅複能分別禅。及欲愛盡不生余地。問如不觀入思惟叁昧分別四禅。何故不觀入第四禅分別八地。或作是說。諸得利根便能分別四禅。恃怙利根複越余地。問越第四禅。是故不生第四禅地。複次天地變易時。乃至第叁禅地壞。然非賢地變易。世尊變易時。此有諸賢。以行報對故。得生淨居天。若得第四禅。依初禅等越次取證。諸結不相應。于四禅退。當言得彼諸結。彼成就耶。或作是說。當言得。問如所說以外道滅。便得賢聖道。乃至究竟盡彼無。或作是說。當言不得。以作彼賢聖道。乃至究竟。問不于中間生四禅地。答曰。此事無苦複越第四禅。或作是說。思惟所斷非四禅所斷。何以故。四谛所斷是賢聖道。非思惟所斷。複次依彼念複更造念。複次于第四禅退。何以故。彼等越次取證忍智回轉。然彼等方便力。不于等方便力退。是故不于四禅退。若得想叁昧。依第叁禅等越次取證。無想叁昧不退。命終後生無想衆生。或作是說。生果實天。此叁昧是彼間地。問如彼越地。雲何複言彼地等越次取證。或作是說。不得無想叁昧等越次取證。彼意遲鈍彼叁昧永寂。問入第叁禅意耶無疑。複次等越次生第四禅。越次取證。想叁昧不廣布。亦不親近。複次生第四禅中

　　無有淨不淨　　雲何知方便

　　如得叁四禅　　無想名不終

　　如一切第四禅得念待喜。以何等故謂叁禅非余禅耶。或作是說。此世尊教戒語也。問此義雲何。謂第叁觀禅念待喜。非第四禅。或作是說。世尊勸助語。說此則說余。問說初禅則說余禅耶。或作是說。叁禅中樂彼是最妙。是故念待護于中不退。問當護一切禅。或作是說。叁禅中樂是妙者。念待是其事。如氣味者。問此非第叁禅念待。所以著樂。第四禅亦當有念造無教。如是我有禅。複次彼事有勝。雲何第二禅相應念心不斷喜處所也。如一切第四禅得護念淨。以何等故得護念淨。謂之四禅非余禅耶。或作是說。是世尊教戒語。問于中念護有淨相。則一切護。或作是說。于中有淨護念求護喜根。或作是說。威力初禅回轉是其緣。亦依第四禅得念處所護。若苦若樂有覺有觀。及出入息以離諸惡。或作是說。于彼衆生多結盡。爾時護念亦護諸禅。複次于中行有增心不移動。樂所造念息而護叁昧。頗凡夫人及滅盡叁昧耶。或作是說。凡夫人不及彼叁昧。此非凡夫人叁昧也。或作是說。凡夫人緣上界得滅上界。至有想無想。有生入處。如所緣滅有想無想處。是故不入彼叁昧。或作是說。凡夫人亦有叁昧。入叁昧時心初得休止想心得定。複次想界彼是因緣。捐棄彼緣不欲叁昧。如憂持迦羅那子入無想定。便恐懼生有想無想天。是故不入叁昧。複次不入定也。何以故如如凡夫人入叁昧。漸漸有力勢乃至究竟。凡夫人恐懼。自見吾我滅盡想。是故不入彼叁昧。頗有菩薩入滅盡叁昧耶。或作是說。入彼叁昧也。菩薩發大弘誓。求索一切處所。若不入此叁昧者。則不能一切衆生處所。或作是說。不入彼叁昧。何以故。彼非凡夫叁昧。此凡夫人菩薩。或作是說。不入彼叁昧也。菩薩以世俗道。緣上地滅下分結。有想無想盡無所有有緣。滅有想無想處。是故不入叁昧。世尊昙摩多羅作是說。雖菩薩自觀羸劣不究竟恐懼。複次菩薩以智慧越彼嗔恚。竟無有限。非不有叁昧方便。無想叁昧滅盡叁昧有何差別。或作是說。無想叁昧是凡夫人叁昧。滅盡叁昧。非凡夫人叁昧。問我不論此事爲誰叁昧。複次當說叁昧相貌。或作是說。此無想叁昧廣大無邊。滅盡叁昧休止不起。問若此俱無心所念法。此二俱非廣大休止耶。或作是說。無想叁昧與色相應。滅盡叁昧與無色相應。問我亦不論此叁昧處所。但當說叁昧自相。或作是說。無想叁昧無想衆生果。滅盡叁昧有想無想果。問我亦不論爲誰果。但當說叁昧自相。或作是說。無想叁昧自知入有想叁昧。滅盡叁昧想痛自知入叁昧。此如上所說。複次如所欲二俱心所念法。則有是想無相。如所說有想叁昧心得覺知。于心叁昧廣大休止。色無色界相應果。方便則有勝。若依不用定。得阿羅漢。爲思惟何等相應心所念法得阿羅漢。或作是說。不用定相應。世尊亦說。如彼所有痛想行識法。思惟彼法。如契經本說。或作是說。有想無想相應。自知有想無想。遠有想無想。不遠不用定也。得有想無想欲盡。或作是說。若不用定愛未盡。依不用定逮阿羅漢果。彼與不用定相應。有想無想相應心所念法。思惟得阿羅漢果。若得有想無想叁昧。依不用定逮阿羅漢果。彼與有想無想心所念法相應。逮阿羅漢果。複次如自思惟吾我無。吾我所纏已得斷。智便得愛盡。思惟何等苦陰行而得盡余苦。如自田業作。余者不獲此。此亦當如是。以何等故。無漏叁昧謂之余緣非淨叁昧耶。或作是說。無漏叁昧緣叁界。以無漏初禅覺知叁界。然淨初禅無巧便覺知梵天。是故若有因緣然非淨。或作是說。無漏叁昧者。一一相生。是故以此初禅得無常想。則獲一切也。然淨初禅不以此同。或作是說。無漏叁昧者。斷諸一切結使永盡無余。依無漏初禅滅叁界結。如是一切以淨初禅無巧便滅梵天上。或作是說。以得無漏初禅。得已無漏色。然不以淨初禅而現在前。亦不得第二禅。複次非以淨叁昧展轉而得。修行增上禅淨現在前。複以余方便第二淨禅而現在前。無漏初禅現在前時。得增上無漏無色。是故無漏叁昧展轉有因緣。然非淨。以何等故。諸叁昧上氣味相應。叁昧與下氣味相應。叁昧中間因緣。謂之因緣。然非下上緣。或作是說。入叁昧時起禅中間。彼退不回。如欲上梯。從一一桄始。若從梯下亦由一一下。複次入第二禅。氣味相應退。複有入初禅然非初禅。氣味相應入第二禅。慈大慈有何差別。或作是說。微謂之慈。廣謂之大慈。或作是說。少所入爲慈。一切遍入爲大慈。或作是說。慈緣身苦。大慈緣身意。或作是說。慈緣衆生苦。大慈緣救衆生苦苦。複次大慈廣無有邊。遍至一切衆生無不蒙賴。複次如來世尊護一切衆生。然非聲聞。有近有遠。一切衆生有所慜念。欲使聲聞慜有色無色衆生。若淨解脫門。如自因緣八現色入。及自因緣十二入此有何差別。或作是說。微解脫門中。八現色入。增上十二入。或作是說。少有叁昧解脫門大叁昧。謂之現色入無量叁昧十二入。或作是說。淨相謂之解脫門。結盡八現色入無有思惟十二入。複次增上是解脫門。因緣十二入。長諸結亦是十二入

　　一切苦凡夫　　或菩薩威勝

　　無漏上下界　　勝行解脫門

　　又世尊言。無禅不智。無智不禅。有禅有智。是謂涅槃。說此語其義雲何。或作是說。以此契經得須陀洹。得諸禅故。說無智不禅。須陀洹亦有斯智慧。是故禅亦依彼。問平等覺觀于中有禅。若如契經者。外亦有禅。是故彼有智。故說無禅不智。問外亦有世俗智慧。答曰。若彼外有智慧者。亦外涅槃。故說有禅有智。是謂涅槃。或作是說。若智慧是心地者。亦無智慧。彼無有一心禅。故說無禅不智。若無一心禅。彼亦無有思惟智慧。故曰無智不禅。若有一心禅思惟智慧。彼滅諸結使。故曰有禅有智。是謂依涅槃。複次若有無生智得等禅法。便有休止。況成果實。故曰無禅不智。若縛著心意得便變易。況當有果實。故曰無智不禅。彼若有止觀。彼止觀觀外時時修行。解脫牢固不有滅盡。故曰有禅有智。是謂涅槃。叁昧義雲何。或作是說。緣一心所念法。是謂叁昧。問無想叁昧滅盡叁昧。無有心所念法等生。欲使彼非叁昧耶。或作是說。衆多心緣一處所。是謂叁昧。此亦如上所說

　　複次叁昧有若幹相。善法叁昧雄雌叁昧。九次第禅護。諸義與心等者。是謂叁昧。頗因苦相應禅。禅現在前耶。或作是說。無也。與苦相應便有念待念待禅。是故不現在前。或作是說。或現在前與苦相應。如實知之便起念。于中禅現在前。複次不戲笑時。依苦禅現在前。此大嗔恚四等。梵堂何者最勝。或作是說。慈最是勝。慈慜衆生皆令安隱慈。彼而已入慈叁昧無有狐疑。或作是說。悲最是勝。以大悲故來出世說法。亦不見有大慈大悲大護。或作是說。護最是勝。爲良果實修護。則修不用定。複次護最是勝。衆事休息是護筋力。欲嗔恚滅。以衆生故。是故護勝。以何等故初禅曰寂。第二禅曰叁昧。或作是說。斯二俱寂叁昧。初禅休息衆多。是故第二禅寂。複次如其地種水種。如是空寂不善法由初禅生。故曰空寂。是故意定由二禅生。故曰叁昧。內喜者此義雲何。或作是說。有覺有觀生心離緣。有覺有觀生心便歡喜。如去汙泥水漸漸清。或作是說。調戲心息便清淨。如水踴使緩流涓涓澄清。或作是說。彼心緣一住彼謂等清淨。如所說去濁複清。複次入二禅意得清淨。有此彼處得初禅也。喜樂有差別。或作是說。下爲喜。增上爲樂。或作是說。心所念樂痛爲喜。身樂痛爲樂。或作是說。踴躍生喜猗生樂。複次彼方便心喜。無有挂礙。于中相應喜。身心不亂謂之樂。諸有不廢禅者。彼一切成就禅耶。設成就禅。彼一切不廢禅耶。或作是說。諸成就禅。彼一切不廢禅也。頗不廢禅彼不成就禅耶。若無垢人生無色界。複次頗不廢禅不成就禅耶。諸有漸漸稍稍彈指之頃思惟眼無常也。頗成就禅非有不廢禅耶。阿羅漢智慧解脫也。頗不廢禅亦成就禅耶。諸得禅不失。頗不成就禅亦廢禅耶。除上爾所事。則其義也。以何等故。世尊于四禅起于四禅涅槃。然不用余耶。或作是說。慜後衆生故。故現照明。以斯後衆生知佛世尊常不離四禅。況當我等能離禅耶。或作是說。如檀尼寶客時欲命終。以珍奇寶物最後妙寶。施彼貧窮。如是四禅衆禅中妙。是故留在後。然非如來世尊有諸垢著。或作是說。彼有自在非有巧便。初死時入第一禅尚難。況第四禅。複次諸入一切佛。如轉輪聖王所欲便至。佛世尊亦複如是。自在諸法王所欲便至。當作是觀。以何等故佛世尊般涅槃時。一切禅解脫。入叁昧正受而現在前。或作是說。自將養身。或作是說。身體羸弱養得筋力。或作是說。衆荼（人也）名全師子。報其施福。或…

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