《尊婆須蜜菩薩所集論》四 ▪第3页

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄等譯

　　..續本經文上一頁作是說。爲後衆生故現照明。或作是說。現有自在不有自在。命終時入第一禅尚難。況入一切禅解脫正受。複次現法不盡。如來世尊一切功德成就。以得自在所欲便至。禅叁昧苦樂

　　堂寂及心意　　歡喜念不廢

　　四禅最在後

　　如所說十八纏。安般守意。貪欲恚嗔睡眠調戲疑無想攝。不思惟止。不端思惟。方便求少有方便多語。無益希望。念著多行。貪寶怨恨。從此以起集聚意。此有何差別。答曰。欲有義是謂貪欲。衆生心嗔恚是謂嗔恚。心有煩悶是謂睡。睡重謂之眠。心未休止謂之調戲。心不專定謂之疑。心不究竟。流馳萬端亦疑。出息入息觀不離意。攝無想。思惟處所。安般守意。于中作方便。安般守意少方便。不思惟不專意。思惟增上方便安般守意。意少方便。不作增上方便。算數多語有覺有觀力所逼。以此方便不樂怨恨增上。希望思想萬端喜愛。安般守意得他處意。方便起意有所攝。二月專成行經。如經所說。說此語其義雲何。以何等故世尊二月專成行經。或作是說。此非問也。是佛世尊威儀化導。緣大慈悲故說此法。或作是說。當言于爾時無有佛事。諸淳熟根便得度脫。諸不淳熟根。彼得聞法。或作是說。彼比丘數往親近于如來所。彼時世尊入叁昧定。渴善易化。或作是說。彼比丘聽深妙法。數往承受不入正受。是故世尊常叁昧定。我若入此定。彼諸比丘亦當入此定。或作是說。以後沈溺衆生故現照明。或作是說。于現法中自在所欲。如所說郁多羅摩納。或作是說。此是要言。義使諸比丘無有異行。世尊說入定福。然不自入定。或作是說。一切智長養。如種樹隨時溉灌因緣相成。或作是說。有異學梵志。備作是說。瞿昙沙門無有禅定。但說法耳。是故世尊入定坐禅。如所化耶見衆生而攝取之。是故世尊入定坐禅。複次以二因緣故。世尊入定叁昧。自所見法而遊戲其中。複以衆生故現其照明。當于爾時我比丘專念入息。專念出息。現四意止。觀入息短自知息短。觀入息長自知息長。入定不久息出入速。如入定叁昧。亦堪任久住。一切身毛孔悉皆知之。此亦如上所說。猗身行觀身行相。廣布漸漸至于其中間住出入息。依歡喜喜。若初禅地。若觀第二禅地。常作是觀地。亦依其事樂初禅地。若第二若第叁禅地。皆觀其地。心行所由亦觀想痛。或作是說。觀心意行猗心意行。意行漸薄。是謂由心觀識心遂歡喜。如來無有憂喜心等。若當解脫。所以菩薩心常歡喜。若叁昧若解脫。起若幹相觀無常想。觀出入息常觀滅盡除愛結使永盡無余。觀無欲觀愛盡觀諸使盡。複作是說。觀無常觀身無常。觀盡觀無明盡。觀無欲觀有愛盡。觀盡觀有余。有余無余涅槃果盡。複作是說。觀無常觀五陰無常。觀五陰空無我。觀無欲觀無陰苦。觀盡觀五陰無生法。複以微妙無欲入第四禅。彼有天曰。嗚呼哀哉。如來命過無出入息。雖諸根未錯命終不久。時諸賢聖堂相。諸賢聖人。持以此得賢聖道神通堂淨天堂淨天處。梵天堂佛堂。是佛行不還者還。阿羅漢于現法樂四禅賢聖樂行。複次專念入息有入息想。觀出息有出息想。不離方便有出入息。行如是垢除。思惟念出入息想。有覺有觀漸漸薄。廣大休息。彼複作是念。身意連屬自知息短。便自知之不舍本相。如複有余。世尊思惟。思惟漸休息。作無覺心休息。彼身心無有是念。身心有移動。身住心住。無願息長觀出息長。觀出息長亦知之不離本相。于中世尊出入息。一切身體皆悉觀之不離本相。複次世尊轉修行倍得休息心。出入息薄皆悉觀之不離本相。是謂世尊四種思惟出入息。是其事無量因緣自然氣味。複次世尊作是象。彼心不移動。心如金剛。回轉歡喜和顔悅色。皆悉觀之不離本相。複次世尊實生身心。皆悉觀之不離本相。複次世尊觀彼喜樂。無命有無命想。心行得解脫。皆悉觀之不離本相。複次世尊彼歡喜樂。有曠大想心得解脫。彼心休息。行漸薄休息。皆悉觀之不離本相。是謂如來四種痛思惟彼痛。分別解脫無量因緣。所由除其自相。複次世尊彼受化人無命有命。想心得解脫。皆悉觀之不離本相。彼心得歡喜。思惟歡喜倍甚歡喜。皆悉觀之不離本相。彼心歡喜爲一水味起方便。皆悉觀之不離本相。彼心緣叁昧定。方便解脫如實無異。皆悉觀之不離本相。是謂如來四種思惟心。分別解脫無量因緣。所由除其自相。複次世尊廣解脫心。如實觀之無異。以作勞勤。當于爾時出息入息展轉觀之。是謂觀安般守意。亦觀其緣。觀次第縛。觀罪行報。觀遍一切心所行。展轉觀之。是謂觀安般守意。次第縛罪福行報。彼如此法無常心解脫。皆悉觀之不離本相。彼如是十事住諸法意。法想諸盛陰皆悉捐棄思惟休息。皆悉觀之不離本相。無相無常想者。愛永盡無欲。思惟休息。皆悉觀之不離本相。彼心所作降伏修行。作我斷想思惟休息。皆悉觀之不離本相。是謂如來四種思惟法。分別解脫無量因緣。所由除其自相。如是十六事者。以更曆廣大安般守意堂。世尊思惟未曾離。彼則有相與共應。亦與行相應。以微妙行起第四禅。乃至滅盡叁昧。彼有一無觀。此無出息入息。亦不搖動。亦無所覺知。亦無本心。嗚呼哀哉。瞿昙沙門命過。有第二天。觀如來身顔色未變。便作是語。此未命過。今命過亦當不久。有第叁天。曾觀世尊及弟子入叁昧正受時。亦見從叁昧起。便作是語。此非命過。亦當不命過。所入堂作如是形象。當成阿羅漢。問雲何今世尊知從叁昧起本所回轉。答曰。聽時清淨諸根清淨。是故彼大因緣清淨意識生從彼起。複作是語。自覺知無數之念修自在智。是謂賢聖堂。無垢賢聖清淨天也。神通不亂乃至梵天所覺。斷結學阿羅漢無學。如來堂諸學比丘不還者。還無學果實。于現法中善講堂得無疑法

　　如尊者舍利弗說。善樂休息。謂之涅槃。尊者摩诃拘絺羅問尊者舍利弗。彼雲何樂無有痛癢。廣說如契經。彼無痛癢故曰樂。說此語時其義雲何。或作是說。尊者拘絺羅痛樂爲彼說。然樂痛不究竟。尊者舍利弗說休止樂。乃至究竟樂有常樂。或作是說。觀痛樂彼少有痛樂少有苦樂。無觀樂是涅槃。故曰所以樂者彼無痛。或作是說。痛樂爲苦所縛。休息樂者不與苦相應。故曰彼樂。或作是說。痛樂無有定實樂。休息樂有定實樂。故曰彼樂。複次如性行回轉得。彼入初禅時欲界相應。遂便有增。若彼與欲縛見思惟想行嗔恚便盛。如樂衆生必當受苦。是故生死垢外唯涅槃樂。是謂尊者說此義。故曰無痛癢故樂。又世尊汝有吒婆羅色。四大人自言。是我所者則當久住。若更生余想者。亦有滅盡。說此語時此義雲何。問世尊所許汝學布。吒披羅。彼想起便滅欲使移轉。問雲何瞿昙沙門。我者即是想耶。想頗有所見耶。設當見者。是我想者便知想若幹種。如上所說。便知想非類。彼時世尊逆質其義。雲何汝有吒婆羅人有吾我也。彼曰。實爾瞿昙。有色四天人有吾我。彼時世尊欲生其言。汝有吒婆羅言。色妙及四天身。人有吾我住者是我所。若生余想想生便滅。如來性行志不可移動。又世尊言。如是阿難。想叁昧者。教戒成就。又生有想無想天。若比丘入彼禅一一分別。說此語時其義雲何。或作是說。此七叁昧志如金剛衆事悉備。是故教戒成就。無想叁昧及有想無想叁昧滅盡叁昧。心不相應休息不起。是故彼無教戒成就。或作是說。此七叁昧亦有漏亦無漏。以無漏道教成就。是故彼賢聖教戒成就。無想叁昧及有想無想叁昧滅盡叁昧盡有漏。非以有漏道得成就教戒。是故彼無教戒成就也。或作是說。無常想苦想無我想。滅盡休息想。道出要想。便教戒成就。無想叁昧。及有想無想叁昧想。遊出叁昧想。是故彼無教戒成就。複次智慧照明與身相應。等觀身中。彼無想叁昧滅盡叁昧相應行。以得休息。猶如禅人從禅中起能有所說。若親近住入禅中。余時不能有所說。有想無。世尊故說此耳。又世尊言。五法成就。常處閑居山頂叢林。衣裳粗弊不以爲醜。不擇飲食床臥病瘦醫藥。常作去欲之想。觀如是色法成就諸義。常處閑居山頂叢林。說此諸語時其義雲何。或作是說。猶如有人淫意偏多。欲愛未盡有此諸病。或作是說。是世尊勸教語。況成就五法。不樂閑居常作城傍行。雖處閑居亦少少耳。複次如山澤法。不肯修行不能至閑居所樹閑空處。不修變易想。是故彼人不處閑居山頂叢林。自計吾我彼處閑居。複有是妄自計吾我者。常處人間。又世尊言。于彼比丘內起無色想外觀色。乃至觀白有白想。如契經說。以何等故。白像色色便有鮮。最衆行中妙。或作是說。此爲上色。是故彼緣色爲上。或作是說。緣白思惟生心白。複次亦天眼與諸行。以是故白色爲上。又世尊言。有此叁樂。無诤訟樂。居獨處樂。無欲于人樂。雲何無诤訟樂。雲何獨處樂。雲何無欲于人樂。或作是說。戒無诤訟。是故常學禁戒。無欲于人樂者。思惟叁昧定。居獨處者。降伏其心。居獨處樂智無有亂。是故當學智慧無诤訟樂。當學智慧身意無怒樂。或作是說。一切生死爲苦。無生死爲樂。彼禁戒盡無诤訟樂。諸亂永盡居獨處樂。無有戒禁盡居閑處樂。複次戒禁清淨去苦行意。無過行痛樂。便生念與相應。無欲于人樂。念禁戒者。身有喜惱。于此禁戒常意修行。生諸樂痛。念相應者。居閑處樂。如尊者舍利弗說。諸賢。半月說戒。不起法現在前作證。不起法觀者何等是。或作是說。所可用道得須陀洹果。常親近彼道。半月說戒成阿羅漢果。或作是說。彼諸賢。半月說戒以無常智。苦谛未生便見習谛。習谛中間便見盡谛。盡谛中便見道谛。或作是說。半月說戒。與長抓梵志說法時。即思惟十二事。所遭衆相分別無數。乃不起法觀

　　垢著念身樂　　色劣想想至

　　閑居分別行　　叁樂及止觀

　　尊婆須蜜菩薩集之叁昧揵度第叁竟◎

　　◎

　　尊婆須蜜菩薩所集天揵度首

　　又世尊言。汝等比丘。如人叁十叁天快哉往生善處。以何等故。如人相叁十叁天言快哉往生善處。或作是說。于此間造行。使人天所生。或作是說。于此間諸佛興出世。複作是說。于此間說等法故此間得信。于此間修梵行于此間受具足…

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