《尊婆須蜜菩薩所集論》四 ▪第4页

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄等譯

　　..續本經文上一頁。于此間等越次取證于此間得阿羅漢果。複次一切諸趣唯天人。彼如人天善處。如是天人善處。以何故光音天身一形像有若幹想耶。或作是說。彼一切自有得禅報。是故有若幹想。彼一切天皆樂想苦想故曰若幹想。問梵伽夷天光音天得禅報。彼一切天有樂想有苦想。欲使彼一身一形像有若幹想耶。複次有覺有觀叁昧心便熾盛便得因緣。此心算數入第二禅有覺有觀休息。若光音天顔色暐暐。彼同一形此之謂也。念者生高下。是故彼有若幹想。以何等故色界天眼觀色耳聞聲。然鼻不聞香舌不知味耶。或作是說。彼不有香味處所。問色界之中無香味耶。答曰。得境界諸根。以遠離香味故也。問如來欲界不遠離則知。答曰。彼根不錯亂。欲界香味錯亂。彼以行故來。雲何欲界之中無錯亂縛。問或以欲界香味縛著方便求滅。若未曾更者欲使緣報。此事不然。若使苦複加苦者。色聲亦複當爾。是故色聲而不可得。答曰。眼非境界。耳者色聲不縛著。問色聲在遠亦縛著。日月在遠遙曜目睛。若擊大鼓而耳聞聲。設得色聲。香味更樂。身根亦當縛著。是故身更樂不縛著。或作是說。彼無苦根鼻根則有亂。亦諸根成就。是故彼一切諸根。答曰。彼所問者是故彼根成就也。問彼諸所有者。即是諸根成就耶。生喪目者根亦當具足。答曰。人事生喪目者亦不同其相。根不有具。問無色界中根不具足此非妙是故無。或作是說。彼無有鼻識舌識。問光音相應無五識身。彼彼使不見不聞。答曰。梵天上念相應生眼識。耳識亦見亦聞。何以故。不與欲界相應生鼻識。舌識知有香味。答曰。彼不因香味。是故彼不生識。彼亦用色聲。是故生眼識耳識。或作是說。彼根鈍彼境界鈍。是故不回轉。問眼耳不回轉耶。答曰。眼耳捷疾不攝境界。亦能起神通。複次亦聞香味知于少少不明設彼本不得香味。是故彼根成就。得自在境界已得根境界便生穢根。如色界未來至欲界眼見色耳聲。彼眼識耳識當言欲界相應耶。當言色界相應耶。或作是說。當言欲界相應。亦當言色界相應。化作是欲界形來彼當言欲界相應。還作欲界形來者彼當言梵天上相應。次諸相應彼自然當言彼相應。彼便作是念。如有覺有觀五識身雲何。彼光音天相應叁昧亦有覺。然非叁昧心。乃至有想無想。以何等故色界天有鼻根舌根。然無男根女根耶。或作是說。彼說無男女用也。問鼻根舌根彼亦當無用。或作是說。彼不習欲。問不于香味無欲耶。鼻根舌根亦無欲。或作是說。男根女根亦無欲。或作是說。彼生入處自爾。複次已除淫根彼行不住。彼有男根女根。彼便作是念。雲何于此間有不成男。阿羅漢亦有此。亦複如是。欲界之中無女根不成男處惡胎。欲使知識愛欲更樂。彼阿羅漢識本所更至死不起心。以何等故色界天起壽行。謂之住耶。或作是說。淨無有亂。問入欲界禅叁昧。欲使彼各各無壽行耶。或作是說。彼自然意爾。此亦如上所說。彼亦各各壽。世尊亦說。阇婆那天子壽命速疾壽不常住無處所。複次無有壽命生死有住者。彼相應生自然縛著。若作是說。諸有怨家。彼則有害意也。又世尊言。比丘。閻浮利人叁處勝郁單越人。此間揵勇猛亦修梵行住。其義雲何。答曰。此勝于彼。勇健亦不畏死。一切生死方便求天無有境界著。有勝志憶本所說造詩頌。天無有境界縛勝。于此間修梵行而不遠離于此間出家。于此間修行道。然天無有境界勝。以何等故。諸天子喪逝便懷愁憂。或作是說。身愛未盡也。問色界之中身愛未盡。彼使彼喪逝時生愁憂耶。答不以色界相應有根也。問如今愛未盡生欲界中。複次彼境界淨甚深著。彼不相應便生愁憂。諸有命觀六愛身愚騃力行。何以故。彼命過時不生愁憂依彼勝。亦作是說。欲界之中有愁憂。雲何天子知喪逝法。或作是說。亦自知我久生我壽命盡不久。問彼不定壽命。複次本有相應相。彼即知亦當聞。雲何天子知于此沒生彼間。或作是說。于彼道受報行。欲使宿命所更則有果報。果報未熟彼自憶知我當生彼間。或作是說。彼喪逝時彼行相應。以此行故以此法當生彼處。複次聞須誰能分別知生因緣自知所趣。雲何天子知于彼間逝生此間。或作是說。彼生自然。或作是說。憶彼化生。複次彼不一切憶諸不捷疾根者。彼不憶捷疾根者。憶如所說。彼化天子諸使憶乃至契經意

　　善趣各各觀　　此間無有根

　　生憂無所攝　　自知此間沒

　　彼天子喪逝法便五相。此義雲何。或作是說。本所造緣善報不善報。善報行者。得天眼自然福。不善報者。則生五相。或作是說。愁憂因緣則是彼緣。若已生愁憂彼則有生。是故愁憂中間當言愁憂因緣。或作是說。自依因緣則生彼行報因緣。愁憂因緣如因緣淳熟。自依因緣則有行報壞緣無常心。天子喪逝法生五相時。當言等生。當言漸漸生。或作是說。當言等生也。彼一切緣愁憂生故。愁憂生此五相起。或作是說。當言漸生。已生愁憂便順熱。使彼華飾枯。見已倍懷愁憂。色變憔悴便自驚愕。使彼流汙盈面已有流汙衣裳。自見衣裳汙。便自不樂坐。複次當言漸生。如蓮華欲熟時葉稍稍落。如是彼天行果熟時。此相漸漸生。以何等故日天子住一劫。或作是說。衆生行果使日往行增上則有此報。問衆生行無有經劫者。或作是說。天地融爛時行報便滅。問前造行後受報。彼無有力勢盡壞敗爛。複次曾聞此非劫之數。以何等故月住一劫。答曰。如日無異。以何等故梵天言住一劫。或作是說。天地融爛便有此生。天地不融爛便斷。問此非劫數。或作是說。二十中劫四劫劫大劫住二十中劫是謂作劫。問契經則有違如所說。天地反覆梵天宮室便生彼間。若天地不反覆生光音天宮。複次此曾聞不有生處壽住劫也。又世尊言。于是比丘有六更樂地獄。雲何六更樂地獄。或作是說。阿鼻名六更樂地獄。于彼衆多。複次一切地獄皆六更樂。于彼衆多苦毒愁憂。又世尊言。于是比丘有六更樂天。雲何六更樂天。或作是說。他化自在天彼宮衆多。複次一切天皆更樂。共相娛樂而受其福。以何等故七神止處是惡趣。果實有想無想天非所攝。或作是說。此如來勸教語人欲界天說欲界已初第二第叁禅地分別則分別無色界說叁無色界則說色界。問如所說二入處彼則有違。或作是說。是如來勸教語于中識捷疾。如諸惡趣果實有想無想。問此亦不生。亦說二入處。淨居天捷疾。識處亦不住。或作是說。諸有六識處相。彼是識處住。惡趣有想無想天無斷滅無識。淨居天是谛所斷無識。無想衆生盡無有識。是故彼識無住處。問彼不生也。雲何阿那毗天（淨居天也）弗樓天果實天彼有識處。有捷疾識。亦不識彼處相應。複次所樂處識住處。不樂惡趣苦惱衆多。果實天或與相應學余滅有或求無想睡眠時住。或無想衆生。是故彼不樂處所更增生有想無想天。複次天心得休息彼少所樂。是故不得言彼識攝處。所以何等故無衆生居。謂惡趣然果實天所以攝。或作是說。是如來教戒語。說人則說惡趣余殘。說色界則說果實。或作是說。是如來教戒語。此衆生居衆多衆生娛樂其中。複次惡趣苦多不樂。其中果實天。或攝住處所。或不攝住處所。何以等故。無想衆生自生壽命行住。然比丘不入有相叁昧。或作是說。彼志寂靜。問于此比丘入相叁昧。志意寂靜。欲使彼不各各有壽命行耶。或作是說。彼無有壞敗。無刀火毒害。或作是說。于彼心意則有回轉亦不死。或作是說。彼常入叁昧。此亦如上所說。或作是說。彼亦各各有壽命行。世尊亦說。如住牢固契經所說。複次或有壽命行自說生。或皆相應生。然于此間多有怨家。此不究竟入叁昧。若作是說。則無壞敗。如無想衆生修道想盡。雲何彼間。終來生此間。或作是說。如想中間入無想叁昧。于無想叁昧退還彼想。則作因緣。或作是說。非彼叁昧想有滅盡。于此間起複修行想。如久處閑居造諸愚冥。上亦有增。複次行因緣故。受諸想著。以彼行故。猗著愛染自愚等。彼愚如所墮處則墮其中。如以谷子散虛空中即還墮地

　　命終上日月　　梵天劫數限

　　泥黎趣七處　　九神有想天

　　尊婆須蜜菩薩所集天揵度第四竟◎

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《尊婆須蜜菩薩所集論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【6】個分章。