《尊婆須蜜菩薩所集論》五 ▪第3页

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄等譯

　　..續本經文上一頁亦見麥種因緣生萌牙。于中得知。設本麥因緣。緣生則有所得。有諸萌牙生。設後緣麥等生得者。影亦當回轉。于中得知是二因緣麥也

　　身界光炎壽　　影響靜圓色

　　因緣光性縛　　亦不見一麥

　　尊婆須蜜菩薩所集四大揵度第五竟◎

　　◎

　　尊婆須蜜菩薩所集契經揵度首

　　又世尊言。我弟子中第一比丘。居處岩峻遊止山澤。名婆那伽婆蹉居處岩峻。其義雲何。或作是說。叁昧得自在。舍前叁昧更入余叁昧。複舍此叁昧複遊余叁昧。如是居處岩峻。或作是說。入逆順叁昧。如是居處岩峻。或作是說。入[標*寸]褰度叁昧。是故居處岩峻複次諸隱處岩峻。于無數中解脫。是故處岩峻。又世尊言。于是比丘有四人。或有人利己不利彼。或有人利彼不利己。或有人利己亦利彼。或有人亦不利己亦不利彼。此有何等別異。答曰。利己不利彼者。自居平等欲使彼不平等。雖依彼有居平等。彼不于中得平等意。利彼不利己者。欲使彼發平等意。自不居平等。雖與彼說法有法想。少有平等不應與彼說。利己利彼者。自處平等。亦教余人使處平等。雖彼不得教者。彼二因緣說平等得。不利己亦不利彼者。自不處平等。亦不教人使處平等。又世尊言。于是比丘有四人。或有人所生結盡不更受余結。或有人不受余結盡非所生結。或有人所生結盡不受余結亦盡。或有人所生亦不盡不受余結亦不盡。說是語其義雲何。答曰。所生結盡不受余結者。中般涅槃。不受余結盡非所生結。生無色界中阿那含。所生結盡不受余結盡者。阿羅漢。亦不受所生結盡。亦不受余結盡者。彼是余學人亦是凡夫人

　　又世尊言。于是比丘有四人。或有人受身痛不受命痛。或有人受命痛不受身痛。或有人亦受身痛亦受命痛。或有人不受身痛亦不受命痛。說是語言其義雲何。答曰。受身痛不受命痛者。欲界色界命終無色界阿那含者也。受命痛不受身痛者。無色界命終便般涅槃也。受身痛亦受命痛者。欲界色界命終若阿羅漢也。亦不受身痛亦不受命痛者。除上爾所事則其義也

　　又世尊言。于是比丘有四人。或有人于現法中行般涅槃及身壞。非不般涅槃也。或有無行般涅槃非行般涅槃。或有行般涅槃無行般涅槃。或有人無行般涅槃。亦無行般涅槃。說是語時其義雲何。或作是說。猶如有一人。以衆多行。以大方便。以大殷勤。滅五下分結。于此間命終生色界中。衆行少少方便少少。殷勤滅上分五結。是謂此人于法中行般涅槃及身壞無行般涅槃。第二于此間少彼多者。第叁二俱不大者。第四或作是說。猶如此人緣行依叁昧。滅五下分結。于此間終生色無色界。依般涅槃叁昧。滅上分五結。是謂此人行般涅槃及身壞無行般涅槃。第二于現法中緣般涅槃身壞緣行。第叁第二俱者緣行。第四二俱緣涅槃。或作是說。猶如人于此間爲苦滅五下分結。生色無色界中受樂。滅上分五結。是謂此人行般涅槃無行般涅槃者。若人于此間受樂。滅五下分結。生彼受苦滅上分五結。是謂此人無行般涅槃。雲何此人現法中行般涅槃及身壞。無行般涅槃。第叁二俱苦。第四二俱樂。複次此人愚戆。凡夫人滅下分結。生彼得捷疾智。滅上分結。是謂此人于現法中行般涅槃。第二于此間捷疾智故彼間愚戆。第叁二俱愚戆故。第四二俱捷疾。以何等故。阿羅漢成就世間第一法。然非苦法忍。或作是說。不舍苦法忍。得須陀洹果時。然不滅世間第一法。問此亦是我疑。何以故。舍苦法忍。然非世間第一法。答曰。由死處所。世間第一法果果遊。滅苦法忍。阿羅漢果果遊者。是故世間第一法不滅也

　　或作是說。禅攝世間第一法。學攝苦法忍。阿羅漢禅成就者非學法。是故世間第一法成就阿羅漢。非苦法忍。問若依禅等越次取證。彼禅攝苦法忍。欲使禅成就苦法忍耶。答曰。學攝禅苦法忍不學亦不不學。禅攝世間第一法。以舍此學。此學禅然非不學亦非不學也。問如所說若禅攝世間第一法者。是故禅成就世間第一法。是事不然。或作是說。得微妙無漏法。或有不成就。非世間第一法。是故不成就苦法忍。問得增上世間第一法。微不成就

　　複次作默然想。複次諸善根。緣增上中下法。當言成就。若凡夫人五下分結盡。彼當言一處阿那含耶。或作是說。不得作是語。如阿羅漢一切結使盡。阿那含不一處所盡趣處盡。阿羅漢一處盡不。複次若彼賢聖道一處。五下分結盡斯陀含。亦當複說一處阿那含。況當凡夫人。若欲界結使于中間少。有不盡也

　　又世尊言。人有五恚誹謗諸賢。口出惡言嗔怒無常。作不倩罪人所憎嫉。說是語時其義雲何。或作是說。若人與不相得不觀行作意。懷猶預誹謗諸賢。是謂此人誹謗愁惱彼人。懷顛倒意醜惡喜诤。除四所犯。諸犯罪業身懷猶預。于中複犯余事。是謂人所憎嫉。或作是說。淫欲偏多嗔怒無常。不避尊卑爲人憎嫉。而前欺詐幻惑。讒人無實常習非法。複次彼人以精進意。去欲戢悉欲行頭陀。威儀禮節常不失時人所信樂。歎譽彼人不還使還。是謂此人當言犯法。此人不順戒律。意常親近。于其中間所得利養。亦歎譽說。常威儀禮節得不喜。亦不修行不知恩養。是謂此人當言不存。設有人增上戒不成就戒。喜鬥诤訟誹謗諸賢。是謂此人喜怒無常。若人微妙行行中。分別戒律諷誦禁戒。事事學知。無戒無智慧者。是謂此人常懷猶預。複次有人微妙行中。分別戒律諷誦禁戒。是謂此人人所憎嫉。如憂陀那耶婆嵯羅耶說。雲何尊者婆羅墮阇。以何因緣此諸比丘年少端正。出家未久修善功德。于深法中娛樂順教。諸根柔和顔色晖晖。皮體軟細樂靜知足。如野鹿象。盡形壽清淨修梵行知足。如野鹿象。其義雲何。答曰。坐禅諷經而不順從不著事務。是謂知足。隨法乞求亦不染著。是謂如野鹿象

　　又世尊言。我見調達無有毫厘之善。我不記之。調達入地獄更曆劫數不可療救。所以然者。如調達入骨徹髓叁歸命佛。當言彼調達此非善法耶。或作是說。此非善法。此亦非歸命叁尊。嗔恚盛故說此語。設當入地獄者。如所說。若歸命佛者。彼不墮惡趣。設當實者。若不向叁惡趣。如所說。調達入地獄經曆一劫。是故彼調達無有善法。或作是說。調達亦有善法。猶不能拔調達還。是故彼不可療救。調達有叁不倩罪。複次彼有頂法調達。由此方便故曰有善法

　　又世尊言。我弟子中第一比丘遊四空定。名跋陀婆梨。四等力成就名僧迦摩寺。此二人有何差別。或作是說。尊跋陀婆梨得軟身護。以自多娛樂。彼以此娛樂先得護堂。尊者僧迦摩寺得增上護。然不多調習。于中先見護力成就。複次尊跋陀婆梨得四禅四等心。恒諷誦習。于中得自在先見護堂。尊者僧迦摩寺遊六善來堂。是謂先發意得護力成就。雲何知阿羅漢而不複更生。或作是說。以舍諸結使。有諸結使便生。阿羅漢無有結使便不生。亦未曾見無結有生者。于中知阿羅漢不複更生。複次身愛諸垢永盡。故曰阿羅漢。不于中間無明有愛更染著身。以是之故。阿羅漢不複更生中陰之中。當言如所趣。當言往不如所趣。或作是說。當言往如所趣中陰。是山神之處。如世尊言。彼有如是慢。譬如極黑羊毛。亦如冥室無明。複次是中陰之傍。複次當言往如所趣。如死欲至時善惡俱至中陰。亦如是隨行善惡。各趣其所中陰。當言住過七日。當言住不過七日。或作是說當言。住過七日。何以故如。隨行善惡亦無方便有。過七日者。問如七日中間未得處胎。便當斷滅耶。答曰。不斷滅故。度中陰形。複次乃至因緣集聚俱住不斷。若不得生因緣者。是故久住

　　步遊四句中　　世俗凡夫人

　　王婆利毫厘　　護阿羅漢陰

　　又世尊言。于是比丘有四人。強記智慧。宣布智慧。順從頑鹵齊一句。說是語時其義雲何。或作是說。強記智慧人者。發語便知義如易化者。若比丘如彼法便滅。世尊亦知。宣布智慧說即解。如所說。比丘非汝色非汝。痛想行識非汝。世尊亦說。順從頑鹵人者。以若幹行誘進便順從。雲何比丘爲色。諸所有色彼盡四大。四大所造廣說。頑鹵齊一句人者。亦不解義。或作是說。強記智慧人者利根。心心相知。分別智慧人中根。順從人者軟根。頑鹵人齊一句者無有根。或作是說。強記智慧人者。宿命求解脫力。宣布智慧人者。宿命求軟解脫。頑鹵齊一句人。宿命之中不求解脫。複次強記智慧人設便知。如尊者舍利弗質便默然。分布智慧人者。分別曉了然後能知。如尊者弗迦羅婆梨審明義理。順從人者。隨時學增上戒律。隨時降伏心意。隨時學增上智慧。此之謂也。本性所習漸學戒律。漸受訓誨承受奉行。如尊者羅雲漸漸至道。頑鹵齊一句人者。受句義。亦不解義理。亦不解深法。以何等菩薩本宿命時。不等越次取證。或作是說。以盟誓故。以此誓願當出世作佛未度當度。未解脫當使解脫。或作是說。菩薩思念觀。彼以智慧意常發願言。度諸衆生。或作是說。菩薩逮一切智以自具足。以衆生故不等越次取證。複次諸根未熟故。不等越次取證。以何等故。阿那邠堤長者。供養四如來不于彼佛出家學道。或作是說。此盟誓因緣。以願誓故當供養余如來。或作是說。親族力勢不能去恩愛意。或作是說。彼長者意常樂寂靜。好施鈍根。以寂靜故。不趣惡趣之功德處處獲大報。鈍根者不見。家累之慈。以是故不出家作沙門。複次彼長者淫意偏多。常樂婇女之間作方便。一切諸佛如所造事得賢聖道。以何等故。不成男不應法義。或作是說。諸情阙少。是故不應法義。或作是說。心馳萬端不得叁昧。是故不應法義。或作是說。障諸報實宿所作緣。得受此形不依智慧。複次遂障結使彼結所蓋。不得休止心無慚愧。又世尊言。作偷婆有叁事。多薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛。比丘漏盡者。轉輪聖王。以何等故。學辟支佛不入此叁事。或作是說。是如來勸教語。說佛則說辟支佛。說比丘漏盡者則說學。彼或有漏盡者。複次彼亦是數。以此衆生故現其深義。此勸教語如上所說

　　又世尊言。于是比丘有六阿羅漢。退法阿羅漢。念法護法住法分別法無疑法。此有何差別。或作是說。種種無學根。上上中上下中中上中下下上下…

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