《尊婆須蜜菩薩所集論》六 ▪第2页

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄等譯

　　..續本經文上一頁恩愛義。又世尊言。汝複波伽（梵志也）。如來有四說法。彼有無量功德無量法句。無量法句味廣說。說是語時其義雲何。或作是說。此是不善。是謂第二意斷。彼複滅不善。是謂初意斷是謂善。此謂第叁意斷。彼複思惟此謂四意斷。彼有無量功德。文字無量謂之法句。文字次第是謂法句味。或作是說。是謂不善。苦谛所斷。是謂習谛。善思惟盡谛。是謂道谛。彼有無有量功德。是謂法句。名身味爲味身。複次如來說法有盡。應一切說法。由二迹平等身習出要迹。得平等身盡出要迹。彼無顛倒。無有忍無有善。有是顛倒有退轉。忍善之中有無量功德。所以作是說。謂法句語法句味滅身字。如優婆梨長者說。如來世尊于彼愚癡異學不善之中。說是語時其義雲何。或作是說。不可使無信人火能燒也。複次彼無信者。現無有義。或作是說。現彼無信者盡。複次或于彼時尼揵荼（優波離字）無信于此法中現其有信。如尊者阿難說。尊者舍利弗已般涅槃。我今世尊精神閉塞。不知四方。亦不思惟法。說是語時其義雲何。答曰。身無所覺現身行惡。不識四方者。現心無行。不思惟法者。現不諷誦。複作是語。身無所覺者。現身說重。不識四方者。現心有愚。不思惟法者。現不說法。複作是語。身無所覺者。現身無行。不識四方者。現心有亂。不思惟法者。亦不聞往古。又世尊言

　　識法如幻　　最勝故說

　　說是語時其義雲何。答曰。色是我所。彼若聚沫因緣合會。無數物成就漸漸集聚。所持不牢性劣弱不得久住。饒諸怨家親近怨家。作如是色愛著。色欲因緣合會。更樂色味香根。如是無數物色之根本。處母胞胎。處胎長大。年壽時過。當于爾時漸漸前進。集聚一處。有男女傷。知有衆生處所衆生不牢固形。牢固相應因緣性弱。造作諸行。化若幹種怨家集聚。必當壞敗。有力怨家常被系縛。必當壞敗。自性住親近怨家。故曰色如聚沫。痛如水泡者。彼如水中泡潤雨與風合成。如是吾我痛者。諸根境界與識等生。故曰痛如水泡。想如野馬者。彼如野馬。盛夏炎暑無有雲蔽。亦無風塵。無有漿水便起水想。如是作吾我想者。皆是幻惑衆生悉是顛倒。故曰想如野馬。行如芭蕉者。彼如芭蕉樹極峻高大。皮皮相纏中無有實。如是吾我者不得久住。作若幹種行。然無有實皆不牢固。故曰行如芭蕉。識法如幻者。彼如幻師。無衆生謂有衆生想。吾我識如是。故曰識如幻法。最勝爲釋種。故曰最勝說

　　又世尊言。學者生叁刺。叁刺義者其義雲何。答曰。此叁集聚知有不淨。謂淫怒癡。又世尊言。王波斯匿。雲何大王。于草竹叢或大藁積。而以火炷燒彼諸草木。頗有種種異形不乎。答曰。義各各異。聲音不同

　　端政住閑居　　愚癡無教戒

　　優波離所說　　色幻及叁刺

　　又世尊言。有四舍法。雲何爲舍法。如所說非句味義。複次契經有成言。如所說即是其六果。說此契經是棄舍法。如所說即是其義

　　又世尊言。若比丘供養病者。則供養我身無異。雲何供養病者供養世尊無異。或作是說。供養病者脫于困厄。複作是語。佛世尊常法。供養病者長益諸法。複作是語。彼不供養供養佛世尊。複次世尊愍諸病者。猶如有人。語看病者曰。汝供養此人。則供養我無異

　　複次如來常自悲衆生。供養世尊擁護衆生。世尊言。比丘。我當說法。義理深邃。是諸法味。雲何爲義。雲何爲味。或作是說。名爲味相。分別名者是爲義。複作是語。敷演爲義。意娛樂爲味。複作是語。一切名爲味。微妙爲義。複次義依彼契經章句分斷。漸相應爲味。如所說。婆羅門言人依何所。說是語時其義雲何。答曰。若有相應選擇長益。即是彼所依。便有人名生等方便。亦依谷米有人名生。谷米依地。地爲水所漂。風持水。當于是時風寒虛空。風爲空所攝。空爲明所攝。然後知有虛空。照明爲日月所攝。于中叁界回轉時。乃至梵天各各相謂言。梵天梵迦高天大梵忍成就忍滅諸結。複作是語。依涅槃依涅槃住。雲何得知。世尊戒成就叁昧成就智慧成就。或作是說由阿含得知。世尊亦說。迦葉我亦不見天人及魔梵天沙門婆羅門衆。有異沙門婆羅門自言。我戒成就定成就勝我者。智慧成就勝我者。解脫成就勝我者。解脫見慧成就勝我者。或作是說。如來藏身。複次記授決。于法身中智慧成就者則知叁昧成就。叁昧成就者則知戒成就。戒成就則知有涅槃。教意不能。猶如叁昧住。意亦不亂亦不犯戒。是故世尊戒成就勝。叁昧成就勝。智慧成就勝。以何等故。無常謂心不相應行。然無苦空無我。或作是說。無常非心意法。苦空無我者。是心意法也。問此皆心所念法。亦是心不相應法。若作空觀思惟空者。彼則是空。若思惟無常非無常觀。彼是無常。若不作無常觀。無常異空異。複次集聚智有苦患。忍知爲空。無我是無常。複次無常者無相之物

　　又世尊言。此不可造作。處所在居家。螺文梵行盡形壽修清淨行。螺文義者其事雲何。或作是說。昔有仙人名螺文。精進純備而處居家不有梵行。或作是說。如彼螺文有清淨行。然居家不清淨不清淨善。複次螺文造書文。風雨不能俎壞。處俗修梵行此非爲清淨。如阿那含在家眷屬圍繞。此非爲善清淨行耶。雲何以神足能隱形不現。或作是說。自化形極細。或作是說。化無色四大。或作是說。思惟輕舉使形升虛空。肉眼見廣大。複次神足境界不可思議。雲何神足化形極細。或作是說。化無色四大。複作是語。以大入小重垂于輕。如所從生。大火炎中取螢火光。複次神足境界不可思議。如所說仙人有五複曰六。其義雲何。或作是說。仙人五世尊爲上。此之謂也。複次五比丘中世尊爲六。此之謂也。如尊者朋耆說。汝選擇念見聞念知。見聞者其義雲何。或作是說。謂結使也。不盡謂之流結。盡謂之漏盡也。複次諸所聞者方便所攝。一切彼聞菩薩時。謂見聞念知。如尊者賓頭盧說。如大王所說。揭陀婆梨梵志千千不覺不可計數。如彼愚人。無明不善非良福田。彼非良福田其義雲何。或作是說。如耕田人不別良田。彼謂非良田人。彼亦不知有此良田。亦不染著。是謂非良田。彼亦不知有此無是。亦不染著。是謂非良田。複次谷子所生處別其好醜。則知有良田。是故彼不知。是謂非良田。諸所诤訟盡欲界相應耶。設欲界相應盡是诤訟耶。或作是說。諸有诤訟者。彼一切欲界相應也。或欲界相應彼非诤訟。行垢相應解無著法。複作是語。或有诤訟彼非欲界相應也。答曰。色無色界相應染汙法。或欲界相應彼非诤訟耶。欲界相應不染汙法。及诤訟欲界相應染汙法。或非欲界相應。亦非诤訟。色無色界相應不染汙法。及無漏法也。諸不诤訟。彼一切色無色界相應耶。設色無色界相應。彼一切是不诤訟耶。或作是說。諸色無色界相應。彼一切是不诤訟。頗不诤訟彼非色無色界相應耶。欲界相應不染汙法及無漏法。複次或不诤訟。彼非色無色界相應。欲界相應不染汙法及無漏法。或不相應不诤訟。色無色界相應不染汙法。或不诤訟亦不色無色界欲界相應染汙法。色無色界相應染汙法觀現在事。其義雲何。或作是說。現在所作目悉覽見。是謂現在事。複作是語。得諸色根是謂現在事。複作是說。有二種現在。根現在。意現在。于彼根現在中。若得色根。意現在者若悉意不觀。複作是語。如彼眼識相。當言有叁種更苦樂。有其痛癢意便有想。色聲香味細滑法中。思惟自相便有識生。是謂現在。自境界外。彼亦不空有境界也。我者其義雲何。或作是說。我者愛己著形也。複作是語。內是我所。複次自性諸入彼是我所。余不牢固。現在及我此二事有何等異。或作是說。緣前有物。是謂現在。著己是謂我所也。複作是語。攝持諸根是謂現在。內爲我所。複次露現緣前眼。若有我所者彼則自違

　　又世尊言。薩毗梵志

　　造作諸業事　　往涅槃無疑

　　無有有滅盡　　比丘不處胎

　　說是語時其義雲何。答曰。解道彼以此道自豎立處。等以此道一切結使盡。故曰造作諸業事。往涅槃無疑者。闇冥得除究竟得智。無有有滅盡者。生有死無。彼度此生老病死。以現其妙。自豎立者。以修梵行。以倚住諸道梵行求以倚更無有如是有處胎彼滅。謂之胎盡。彼比丘者。于乞法中現其滅盡。如所說雖多婆羅門

　　我見天人世　　無穢淨行除

　　故我禮大仙　　脫我無明疑

　　說是語其義雲何。答曰。如我見尋原本。故曰我見天人世。無穢者。現無所攝。雲何得知。以一切去離愛欲漸去除無穢。一切婆羅門行淨。彼志成就無有诤訟。故曰婆羅門。習業之時觀其所求。故曰禮大仙。所求以此然大法我如來以此大法。故曰大也。以得智當言見叁昧。解脫我疑刺。以究竟授我叁昧

　　我不堪解脫　　洗除頭多胡

　　法爲微妙智　　如是能度流

　　說是語其義雲何。我不堪解脫者。洗除頭多胡（梵志）自現體中。現著淨法爲微妙智。如是能度流。緣二等見有愚因淨因觀也

　　住義將養病　　敷演無常理

　　六聞田難沮　　現露淨不堪

　　又世尊言

　　究竟不驚懼　　無縛亦無疑

　　已斷諸有刺　　此最是後體

　　說是語其義雲何。答曰。有二究竟。欲究竟已辨事究竟。修梵行以此度。究竟緣此因善智修定理。亦不驚懼。于無記體中亦不恐畏。亦不驚怖老病死。故曰不驚懼。如有異梵志。不以實智。不以真威儀。便作是說。歎譽彼此歎譽己身。此究竟智不如彼說究竟智成就。故曰不毀。彼戒盜盡者便盡生。故曰此最是後體。叁界愛盡亦無縛著。是觀謂其緣。故曰離叁有刺。因緣盡永無有余

　　又世尊言

　　此最爲究竟　　迹滅爲最上

　　滅一切諸相　　淨迹永常存

　　說是語其義雲何。答曰。此最爲究竟。現事究竟休息者。現叁火息。現有余涅槃。迹者現智作處。盡一切諸相者。衆生相衆生所作方便。初中竟之貌也。作是觀一切結

　　又世尊言

　　最後愛念語　　托情親朋友

　　不應作便說　　智者皆分別

　　說是語其義雲何。答曰。藏匿之語與衆生相應。故曰意念語也。于中所有親友有二益。彼不益彼此。二親友指授彼時。智者皆別知。以彼結此彼此共同。又世尊言。當于爾時谷貴…

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