《尊婆須蜜菩薩所集論》七 ▪第3页

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄等譯

　　..續本經文上一頁使謂之無報耶。或作是說。彼不長身口意行有所補。或作是說。彼雖有身口意行。彼不有增益。或作是說。不有好醜之報。或作是說。無記無有報也。複次若結使有報者。雲何有違。如彼有緣。若彼誹謗者。不受色無色界報。如是有緣亦複無也。彼不受有。是故無結亦複不定。是故舍離

　　不度不敗壞　　嗔恚欲嗔恚

　　增上解脫戲　　退轉無果報

　　若五欲有欲無染汙心。此二有何差別。或作是語。五欲有愛使。不染汙心者。而不受有愛。複作是語。五欲之中有愛不善。不染汙心是善。複作是語。五欲之中有愛受有。不染汙心者而不受有。複作是語。五欲之中有愛有諸善想。不染汙心者不斷諸苦原。複次五欲之中有愛者。言有我緣便歡喜踴躍。不染汙心者。第一義谛不移動。起衆生想以得等智。真是不染汙心。彼則當有。雲何彼凡夫人謂非染汙心。我可所緣彼非凡夫人有所造。諸神仙人于外以巧方便。謂無染汙心。若苦谛所斷見盜。及習谛所斷。此二有何差別。或作是說。苦谛所斷見盜者。彼則苦谛所斷。見盜者彼則習谛所斷也。問此二俱是見盜遍在二谛。或作是說。若與苦谛不相應。則彼苦谛所斷也。若習谛不相應。彼則習谛所斷。問如苦結現在前。最妙最上爲最第一。盜雲于苦谛不相應。複次苦谛所斷結使。以苦谛拔則有妙想。當作是觀。與化有何差別。答曰。內心所攝心佞爲奸詐。外不與心同。是多化有差別。以何等故。心非賢聖道耶。或作是說。是世尊教化之語。說此則說心無異。彼則心相應。問何以故說心之時。不盡說心所念法。或作是說。是如來教誡之語。有是教誡而有智慧。如搗香末以香爲首。色聲香味亦複如是。問造一事所生之處。諸相應法無有力勢。或作是說。自相所攝心集聚心。是賢聖道。是故心非賢聖道。或作是說。心亦是賢聖道。等叁昧有衆多心共。一緣叁昧者。心有增減無有異叁昧也

　　複次道心遂盛。志意所造心有所說也。欲界相應身見猶豫。除彼相應無明。及得余法可說隱沒乎。或作是說。可得諸法相應及余心所念法心解脫行。以何等故。須陀洹不淨謂淨滅耶。或作是說。不淨有淨想有顛倒。須陀洹已盡也。問若顛倒須陀洹已盡者。彼則不染著也。苦想無我想不淨想。彼當染著。複次然須陀洹不淨有淨想已盡也。見中邪見。當知已盡。何等蓋中疑結耶。雲何非蓋中疑結耶。或作是說。若欲界相應。彼是疑出要也。若色無色界相應。彼非疑蓋也。或作是說。若入叁昧內者。彼是疑蓋。若真果者。彼非疑蓋也。複次一切調戲是疑蓋甚增多。欲界相應非疑蓋也。若自計吾我者。彼一切是身見。設是身見。彼一切自計吾我耶。或作是說。諸所有法自計吾我者。彼一切是身見也。頗是身見彼法非自計吾我。自依我見。或作是說。頗有法自計吾我彼不身見耶。我見相應心所念法。頗有身見彼不自計吾我耶。自依我見。頗有身見及自吾我見是也。頗非身見亦非自計吾我。除上爾所事則有義。複次彼有法自計吾我。彼非身見耶。又世尊言。我今當說彼說我當說。或有身見。彼不自計吾我我見。或非身見亦非自計吾我。除上爾所事則其義也。諸有見生。無病自言樂。雲何生此見。或作是說。以叁昧力自識宿命。初第二第叁禅地。皆悉識知于此間樂故使爾耳。知有樂。複次貪嫉見身觀上方便。有寒熱觀諸苦。言于中便作是念。我有是樂然苦趣。其惡道諸所生見。偏有一苦無病當死。雲何生此見。或作是說。此是叁昧力。自識宿命。墮惡道中亦自識宿命。于此間憂苦。于中便作是念。我已甚苦。複次自計吾我。以善方便觀其所造作。如食想。偏見一苦樂亦是苦。諸所生見自計苦。樂有安隱想。此是何結。或作是說。叁昧力自識宿命。人天之中及欲界自識宿命。于此間自識苦樂。于中便作是念。我有是苦樂。複次自計吾我。觀其方便受其苦樂。于中便作是念。苦樂是我所。安隱處起死想。諸所生見。自計不苦不樂安隱處所。作如是想。雲何生此見。或作是說。此是叁昧自識宿命。四禅地自悉了知。于此間受其苦樂。彼便作是念。無苦樂想。複次作我想見墮惡趣受苦樂。或時無樂。彼則有是想也。彼複作是念。無苦無樂無我見。亦作死想。諸所生見。所謂我色起者。四大所造壞敗至死。如是我見趣彼等見。此是何見。答曰。或有時見行以天眼知欲界便有生。彼不作是觀。便作是念。不墮惡趣。諸所生見言有我者。斷欲界痛壞敗至死。如是我者等斷絕。此是何見生。答曰。或有時見行以天眼見色界形。彼不作是觀。複作是念。墮惡趣中諸所生見言我。無色空處斷絕壞敗不成。至死不舍。如是等斷絕。雲何生此見。答曰。或有時見行知有色界形。彼不觀余軌。複作是念。墮惡趣中諸所生見所謂我者。無色空處壞敗不成。至死不舍。是謂等我見斷絕。雲何生此見。答曰。等入叁昧不觀所生。彼作念已斷壞也。識處不用處有想無想處亦複如是。如所說命異身異乃至死。以何等故彼無見生。或作是說。自計我常住有淨果實。亦不見果。此無見生複次心所念法言有常。因彼因緣便誹謗言。彼則生無。如體中有現在無明使相應。于彼體現在無明使相應。若體中與現在愛使相應。或作是說。如體中有現在愛使相應。于彼體中有現在無明使相應也。頗體中與現在無明使相應。彼不與現在愛使相應也。及有余結而現在前。複次二結俱不有一時而現在前。何以故。用思惟諸結使。不一時二俱生也。是思惟譬喻有四顛倒。當言緣谛。當言不緣谛。五陰顛倒是其緣。陰中無有常無我。設當緣彼者。此事不然。答曰。無常陰者。而緣有常。設當不緣谛者。則是顛倒無常有常。謂顛倒無者則非無常

　　複次義無有顛倒。亦不緣谛。彼亦不有相諸所因緣。以何等故。色界相應使空處相應。謂識處相應耶。或作是說。彼不可知。問一切結使可知。又世尊言。于是比丘有著耶。我及彼亦著。或作是說。叁昧無常彼相應結使。謂之無常相應。問此亦是我疑。何以故。彼叁昧謂之無常。答曰。此已休息。問上叁昧已休。欲使彼亦是無常耶。或作是說。彼地有常。然相應結使謂之無常。此亦如上所說。又世尊言。味欲穢露犯諸結使亦不舍離。雲何味欲。雲何有犯。雲何穢露。雲何有結。雲何爲舍。答曰。于欲染著起欲想意想樂想。是謂味欲。于欲染著起欲想。是謂味欲。于欲染著起欲想有苦樂想。是謂穢露。于欲染著欲想多習愛著有衆多方便。是謂犯欲。有衆多縛著心染汙。是謂欲結使。欲結使者。欲有若幹想觀知所生。是謂舍欲也

　　意盜邪奸僞　　清淨我苦樂

　　及體顛倒者　　結使貪欲慢

　　尊婆須蜜菩薩所集結使揵度第八竟

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