《尊婆須蜜菩薩所集論》八 ▪第5页

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄等譯

　　..續本經文上一頁或作是說。彼滅未來結。問欲界愛盡等越次取證。以未來所修以思惟斷。答曰。彼不得思惟斷道。設得是時世間思道。若知彼力契經者。或作是說。未知智中間起思惟道。問彼不實有阿那含須陀洹得禅。答曰。進前取阿那含。是故修行道谛。便得阿那含。然須陀洹不得禅。複次二種結已盡。思惟彼二種事。修行二事。有二智修行。于彼愛盡等越次取證。無量之事皆悉具。淨修其心。作如是行道。以叁界結四谛斷欲界相應。用思惟斷修行谛聖。住阿那含處。彼時亦作是觀。欲界相應結使用思惟斷修行道時。諸得未來善根。當言滅諸結使也。或作是說。當言斷滅。問雲何以未來道滅。答曰。未來之道便有力勢。現在不滅也。諸有力勢生彼則能滅。如是未來之道。有力勢生彼則能滅。複次當言彼不能滅也。以未知智所領。當言用思惟所斷以世俗之數。彼非身所習出要。以何等故五盛之陰。不言是想意止。或作是說。法意止所攝。當言想身意止色陰所攝。痛意止者。痛陰所攝也。法意止者。想陰所攝也。行陰者此無爲也。複次心意止所攝。當言是想也。身身相觀痛痛相觀。于痛思惟一切心處。所作如是。觀法意止者。合數之義。于陰垢著染汙。當作如是觀。須陀洹住果實心。于叁界中當言成就等智。當言不成就等智。或作是說。當言成就。何以故。善根者。以二事滅不相應果滅縛著。于彼若去離界。然須陀洹不退轉越彼界。是故當言成就。複次覺知叁界時以舍等智。複次空于空。無願于無願。無想于無想。當言成就也。彼不舍意也。又世尊言

　　法園觀浴池　　婆羅門異學

　　閑靖無垢濁　　與諸真人俱

　　我浴神诤訟　　不漬體滅惡

　　說是語是義雲何。答曰。賢聖沙門津。于此義中法園觀浴池也。彼不顛倒結已盡。心枝葉諸垢永盡。謂之法也。不順從戒是謂戒。梵志未越不善根。觀彼不善是謂閑靜。無穢無濁。于佛聲聞發歡喜心。是謂與諸真人俱。成就等智分別等智。覺知深義而入其中。是謂浴神心。無有垢穢。亦不作是想。或作是說。滅本惡心。不作是想。是謂不漬身滅惡也。以何等故空緣有漏耶。無願者亦緣有漏亦緣無漏。或作是說。空者緣苦谛緣有漏。無願者亦緣苦谛。亦緣習谛。亦緣道谛。是故無願亦緣有漏亦緣無漏。複次各自憑已。亦不自覺。亦不得無漏法。是故空緣有漏也。現有所失能知棄舍。爾時無複有願田業之想。如群鹿驚四面無有障礙。于中無願亦緣有漏亦緣無漏。世俗上無我智有何差別。或作是說。世俗爲下增上爲世俗上。或作是說。一切無我智是謂世俗上。一切順越世俗。複次諸分別曉了是謂世俗。諸不曉了彼謂之世俗上。複次世俗無我智。作識別觀方便。非方便有如斯事。作是思惟。彼自相彼無巧便。無我自度視世俗上。以何等故未知智非緣欲界。或作是說。法智已作緣。問忍已作緣法智不作緣。或作是說。現有法智懸思未知智現有欲界。是故而不作緣。問欲界之中或有現或無有現。色無色界或有現欲界愛。複次此不相應。世尊亦說。彼以此法見知自過去未來。將往是謂往。是謂當言未知智。是故有未知智緣欲界

　　覺意而敷演　　欲界根上陰

　　須陀洹法空　　差別若幹界

　　以何等故。生終世俗智便忘失。然非世俗上。或作是說。世俗智富足。以智相佐世俗上智者。亦富足以彼相佐而不修行。或作是說。垢力勢大非世俗智。以垢所纏。然後世俗力大非結。不爲結所纏。複次作世俗智想作等想。現有所說。世俗上智者。作無想與相應如實義。因長益處所緣得其章義。依彼有功德不可沮壞。以何等故。阿羅漢謂之不成就學法耶。或作是說。此已舍學法遊果果行。或作是說。得無學法則不成就學法。此之謂也。或作是說。若成就學法者則是其學。若成就無學法則無學法也。複次根度無極則有緣果。度無極果度無極緣入度無極。于中阿羅漢當言不成就學法。彼則有此不如意。亦不學亦不不學。法不成就也。當作是觀。當作限量世俗之法學無學法也。以何等故。四辯才二界有漏二于叁界無漏。或作是說。不于此色界中名身句身有所系。有所敷演所有無漏智。是故二界有漏也。複有無色界第一義不回轉智叁昧。入彼叁昧不回轉智。若無漏智回轉者。然此叁界皆悉無漏。複次無色界無有辯才。然辯才非有漏亦不生有漏中間有漏以何等故。六通叁有明叁非有明。或作是說。一第一義明盡有漏二。便招來得其明聲。或作是說。阿羅漢因果報智明。自識宿命知。我從某處終。緣此因緣而生是間。因果報者。微視通我某處終。由此因緣當生彼間。因果智而知。盡有漏智者。我已此道而盡有漏諸因果報智。複次第四通自知所從來。第五通知始生智者。第六通與共相應。是謂智盡有漏。若相應智者。彼第一義明初通者。知諸伎術。第二通者攝持諸聲。第叁通者而觀自相。如此叁解脫門空無願無想。以何等解脫門等越次取證。答曰。空無願生便能越已生。當言等越次取證。如得分別智。以何等故。未知智不與同緣色無色界。或作是說。一時敷演見谛所斷結。問此亦是我疑。何以故。二界見谛所斷一敷演。然非叁界二界有何差別。一見谛所斷。然非思惟所斷。或作是說無常苦空無我。問叁界集聚是謂無常。或作是說。不現未知智。彼可量現在前。問欲界少有現色。無色界不現。是故現非義。複次是謂叁界等越次取證。是謂當言未知智。此是其道等越次取證。忍與智有何差別。或作是說。忍能忍事智能知物。問無智者能忍乎。忍時有智耶。或作是說。忍爲下智爲上或作是說。盡道爲忍道果爲智。複作是說。斷道爲忍解脫道爲智。複作是說。斷道爲忍無所挂礙爲智。複次如行道人不能前進。便自勸勉安隱到處所。如是等越次取證。先得智慧眼導引爲忍。越彼岸爲智。忍爲下

　　諸不忘學法　　分別覺意門

　　來生及分別　　忍法是十經

　　用何等故以忍斷結。然不用智或作是說。道已生便斷。是故忍斷結。忍已能舍。是智不能斷。忍無不斷結。或作是說。盡道爲忍。道果爲智。然非以道果斷結。是故不以智斷。或作是說。盡道爲忍。解脫道爲智。非以解脫道斷也。是故智不斷。複次見地見谛所斷結。盡道障道不等道斷也。此相應是故忍斷。以智覆不生。當作是觀。以何等故。盡時忍斷結斷。結非生時。或作是說。盡時忍現在道斷結。是故盡時忍斷結。若忍生時道未生則不能斷。是故生時不斷。問若生時忍不斷結者。彼不有違耶。答曰。然生時忍不斷者。如是彼則不有違。所以生斷。是故彼相佐助。問若自觀者忍已生。彼便自滅無生無複闇冥。複次若所生忍滅結已生。當言便盡。猶如然明闇冥悉除。問若所生忍滅當言是結耶。已生道未知忍。一切見谛所斷結盡。是故忍成就須陀洹。答曰。一切見谛所斷結盡。不以智集聚名須陀洹。何以故。不以此有爲得須陀洹果。如世尊說。于是比丘諸觀五盛陰如實而知。是謂須陀洹。不以見苦名須陀洹。亦作是說。叁結盡名須陀洹。不以忍集聚名須陀洹

　　又世尊言。比丘說一切結時。四意止等說而說。世尊亦說。說善聚比丘時。四意止等說而說。然一切諸法非善說。是語其義雲何。或作是說說一切法時。四意止等說而說道有緣。以是故說善說善聚時。四意止等說而說。亦由道說。複次說一切法時四意止等說而說。由八正道叁十七品。以是故說。說善聚時。四意止等說而說。第一義聚善聚。由是故說。諸如來相義起微妙智。諸聲聞亦有此微妙智耶。設聲聞有此微妙智。彼是如來相義起微妙智耶。或作是說。諸如來相義起微妙智。彼相義聲聞有也。起微妙智。諸衆生類。于彼如來聲聞起微妙智。如彼智境界回轉時。複次不應作是說。衆生微妙智心智慧歡喜。有其誓願微妙智者。彼聲聞漸漸而智現在前。如來者于智得自在心思惟心。叁昧清淨。于欲便能無有挂礙起微妙智。以何等故。四意止無身意止生耶。或作是說。意止無有思惟漸漸而至。複次漸漸有益。如來之教漸漸諷誦承受者。複次身身相觀作諸意。痛痛相觀流行。痛痛相觀作諸意。心心相觀有流行。心心相觀作諸意。法法相觀有流行。如是漸漸修意止。以何等故。七覺意中謂先謂念覺意耶。或作是說。次第言之。複次如來次第所說。爲誦者所說。複次念覺意先現在前。爲人次第說修說覺意。如所說如彼所念法選擇諸法。亦複觀知味諸法。于彼法選擇。亦複覺知諸法之時。便有勇猛發歡喜意。意盛不少無有異身。心有所猗受樂使。叁昧觀其心意。以何等故八賢聖道。先謂之等見。或作是說。賢聖道不審修行。複次如來次第說。爲誦者所說。複次等見爲人次第行道。猶如一切四神足中。以得自在精進心定。以何等故。一切自在叁昧盡行成就是謂四神足精進叁昧心叁昧。叁昧盡行成就。是謂神足。或作是說。諸增上起諸叁昧。彼彼所說。如所說比丘自在增上得諸叁昧。彼有自在叁昧精進心比丘增上得諸叁昧。彼則謂叁昧。複次如此諸事轉增。以叁昧定。或時禅叁昧增得自在。起諸自在自在回轉。或時精進增起諸精進精進回轉。或時心增起心心心回轉。或時味增起味味回轉。于中說四神足便有增上。五根五力有差別。或作是說。增上爲根義。不可沮壞爲力義。複次外種力當觀修根。內種力當觀修力。于彼修行人諸根不牢固謂之根。不可沮壞謂之力

　　又世尊言。猶言一信。余或從余處聞。或覺諸種以見觀人。複次有智不可壞智。此處不然。說是語其義雲何。或作是說。須陀洹種于彼心。欲親近善知識。何以故。由信生欲禮拜承事。從彼聞現說法言得知諸種。思惟惡露。見諸禅現法法相生義。複次先有所聞。如一切諸行無常也。于彼智得諸信。由有信便有智慧。善亦智慧如其實義。彼謂之欲。欲義者已智攝。彼好醜觀諸行挍計算數。如其實義起智慧眼。如憶彼諸法見諸忍

　　二忍一切法　　諸種身爲初

　　覺意見所墮　　種種及余處

　　以何等故。以苦種等越次取證。然不由惱瘡痍。或作是說。瘡痍有漏。然非有漏道等越次取證。苦種無漏。以無漏道等越次取證。複次瘡痍種者。界柔差集聚漸漸興起。苦種…

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