《尊婆須蜜菩薩所集論》八 ▪第6页

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄等譯

　　..續本經文上一頁者。以苦陰相應。作如是觀。苦種瘡種痍種有何差別。或作是說。苦種瘡種痍種有漏。苦種無漏。複次苦種切身之相。痍種疫疾之相。瘡種起漏之相。以何等故眼根謂之見耶。或作是說。是世俗所見語。如有見淨有見不淨。複次還眼便有所見。世間契經是謂眼根謂見。以何等故忍不謂智。或作是說智能知事忍不能知。是故忍不謂之智。複次已得見是謂有智。非以忍有智。是故忍非智。以何等故。盡智無生智不謂之見。或作是說。若盡智無生智是見者。則九種成就阿羅漢。亦說十種成就阿羅漢。是故彼智不謂之見。問如無學等見謂之智。有其定處。雲何彼非智是見耶。彼亦有行處。複次智當見度彼岸。爲見彼所度。便有是。雲何不十種有定。當言是觀八種爲地。如此智當言無學法。猶如此叁解脫門。空無願無想。等越次取證當言得已。起等越次取證當言得。答曰。空無願等越次取證當言得。以越次取證當言得。無想者已越次取證當言得。若空叁昧時彼修無願叁昧耶。設修無願叁昧。彼修空叁昧耶。或作是說。或空非無願。雲何空非無願。已得空叁昧現在前。是謂空非無願。雲何無願非空。已得無願叁昧現在前。不得無願叁昧現在前。不得是時修空叁昧。是謂無願非空。雲何修空無願。不得空叁昧而現在前。得是時修無願叁昧。不得無願叁昧而現在前。得是時修空叁昧。不得無想。不得世俗智而現在前。得是時修空無願叁昧。是謂修空無願叁昧。雲何不修空非無願。本得無想叁昧而現在前。若本不得無想叁昧而現在前。不得是時修空無願叁昧。本得世俗智而現在前。若本不得世俗智而現在前。不得是時修空無願叁昧。一切凡夫人染汙心無記心。滅盡叁昧無想叁昧無想天。是謂非空非無願。複次或空非無願。學見迹若阿羅漢。得空而現在前。或無願非空。修行習忍智回轉時。道法忍回轉時。道法智修行回轉時。道未知忍回轉時。學見迹若阿羅漢。得無願叁昧而現在前。或空無願修行苦時。忍智回轉修行法時。道未知智回轉時。學見迹若阿羅漢。不得空無願無想而現在前。或非空非無願。叁昧修行盡時忍智回轉。學見迹若阿羅漢。本得無想叁昧而現在前。一切世間心思惟。不修空不修無願叁昧。于中亦有降伏想。若修空叁昧。彼修無想叁昧耶。設修無想叁昧。彼修空叁昧耶。或作是說空非無想。雲何空非無想。得空叁昧而現在前。若不得空叁昧而現在前。不得是時修無想叁昧。不得無願叁昧而現在前。得是時修空叁昧。雲何無想非空。得無想叁昧而現在前。若不得無想叁昧而現在前。不得是時修空叁昧。雲何修空無想。不得空叁昧而現在前。得是時修無想。若本不得無想叁昧而現在前。得是時修空叁昧。不得無想叁昧而現在前。得是時修空叁昧。不得世俗智而現在前。得是時有空無想叁昧。雲何非空非無想。得無願叁昧而現在前。不得無願叁昧而現在前。得世俗智而現在前。不得世俗智而現在前。是時不得修空無想叁昧而現在前。一切染汙心無記心。入無想叁昧滅盡叁昧。不修空叁昧非無想。是謂非空非無想。複次或空非無想。修行苦時忍智回轉。學見迹若阿羅漢。得空叁昧而現在前。或無想非空。修行盡時忍智回轉。學見迹若阿羅漢。得無想叁昧而現在前。或空無想。修行道時未知智回轉。學見迹若阿羅漢。不得空無願無想叁昧而現在前。雲何非空非無想。修行習時忍智回轉。道未知智周回修行道法智。道未知忍回轉時。學見迹若阿羅漢本得無願叁昧。一切世間心思惟不修空無想叁昧。不于其有降伏。若修無願叁昧。彼修無想叁昧耶。設修無想叁昧。彼修無願叁昧耶。或作是說。或無願非無想。雲何無願非無想。得無願叁昧而現在前。不得無願叁昧而現在前。是時不得空叁昧而現在前。是時不得修無想叁昧。不得空叁昧而現在前。叁昧而現在前。不得無想叁昧而現在前。是時不得修無願叁昧。雲何修無願無想叁昧。不得無想叁昧而現在前。得是時修無想叁昧。不得無想叁昧而現在前。得是時修無願叁昧。不得空叁昧而現在前。得是時修無願無想叁昧。不得世俗智而現在前。是時修無願無想叁昧。雲何非修無願無想叁昧。得空叁昧而現在前。得世俗智而現在前。不得世俗智而現在前。是時不得修無願無想叁昧。一切染心無記心。無想叁昧滅盡叁昧無想天。修無願無想叁昧。是時謂不修無願無想叁昧

　　複次或無願非無想。修行習時忍智回轉。道未知忍回轉時。修行道未知智。道未知忍回轉時。學見迹若阿羅漢。得無願叁昧而現在前。或無想非無願。修行盡前忍智回轉。學見迹若阿羅漢。得無想叁昧而現在前。雲何無願無想。修行道未知智回轉時。學見迹若阿羅漢。不得空無願叁昧而現在前。或非無願非無想叁昧。學見迹若阿羅漢得空叁昧而現在前。一切世俗心思惟不修無願無想叁昧。于其中有降想。若應時修空叁昧。彼時修無願叁昧耶。設應時修無願叁昧。彼時修空叁昧耶。當作是說。如上所得然不及現在前。複次若應時修空叁昧。彼時不修無願叁昧。設便應時修無願叁昧。彼時不修空叁昧。何以故。時節回轉。當作是觀。空無想亦複如是。無願無想亦複如是。以何等故。叁界修行等智謂之有漏耶。或作是說。即彼叁界所有。彼是有漏也。或作是說。所謂等智是以有漏也。或作是說。如彼智谛得不如彼谛此。當修行。複次叁界所修等智。師意作是想。譬如空無願無想。于無想故。曰修于彼作是想。當作是觀。以何等故。色界不等越次取證。或作是說。彼無有此厭患之法猶如欲界也。問不以此患等越次取證。設有患者。惡趣中亦等越次取證。或作是說。欲界有是行報。問若于欲界取般涅槃。雲何有色無色界行報耶。答曰。欲界受報。問有何因緣。色界無色界行報。非欲界受色無色界行報。或作是說。以其軟根不等越次取證。問猶如此間利根而生彼間。雲何彼間有軟根。答曰。彼生自爾。問非色界無垢人起賢聖道耶。答曰。已得能起。問不得無學道能起。複次便有降伏想。複次于此間作行。命終生色界。因相有力故。彼不等越次取證。若最初起無生智。爲幾智中間起。或作是說。或盡智中間起。我已知苦盡智。然不知無生智起一切諸谛。複次叁盡智中間起。我生死盡是謂盡智。我梵行立是謂盡智。所作已辦是謂盡智。更不受後身是謂無生智

　　已說二苦相　　眼忍智越次

　　思惟觀叁界　　有生猶如本

　　以何等故。苦智知苦智。習智知習智。道智者唯道智耶。或作是說。苦谛有漏五陰。于彼苦智回轉。因智亦回轉。道者無漏五陰。彼出要智便回轉。于彼有道智。複次于苦思苦與回轉有順。是故謂習智道智。複次苦與回轉有順。于彼有習智道智。一思惟相。若緣是說者。于中不可沮壞。世尊界根智爲緣何等。或作是說。因智道智界根智也。彼因道是其緣。或作是說。諸根展轉界根智是其智也。複次最第一義善緣界根。恐畏厭患有何差別。或作是說。欲界相應爲恐畏。叁界爲厭患。或作是說。有己爲恐畏。彼我爲厭患。問結中間爲畏。善根中間爲厭患。複次覺知怨敵欲住障者。是爲恐畏。心馳逸爲厭患。強顔無畏有何差別。或作是說。結中間爲強顔。善根中間爲無畏。複次意所入余處爲強顔。意剛強爲無畏。捷疾智速智有何差別。答曰。捷疾義實曉了。速對以彼漸漸方便義。次第捷疾智。利智無礙智有何差別。答曰。斷諸結爲利智。分別谛爲無礙智。甚深智慧普遍智慧有何差別。答曰。覺知此緣是甚深智慧。長益衆多普遍智慧。別智慧廣智慧有何差別。答曰。種種相覺知諸義。是謂別智慧。一處普遍智。是謂廣智慧。所可用智逮須陀洹果。彼智慧當言已知根所攝未知根所攝。答曰。所可用知無爲逮須陀洹果。彼智當言已知根未知根所攝。猶如一切結見四谛悉斷。以何等故。或見谛斷或思惟斷此之謂也。或作是說。見谛道斷者。彼見谛所斷也。思惟道斷者。彼思惟斷也。問彼有長益現一長益。或有余思惟。答曰。如齊眼所見。彼齊眼思惟。如齊眼思惟。彼眼所見。是故無力勢。或作是說。彼最初見谛斷者。彼見谛所斷也。見谛者已見谛住斷。或習而斷彼思惟斷。或作是說。諸忍所斷彼見谛斷也。諸智所斷彼思惟斷也。或作是說。有前敵彼思惟斷。諸無前敵彼見谛斷也。複次諸等智曆非因緣。猶如以木鑽火。彼見谛斷。彼見長益斷。如想心耶。彼鑽彼思惟斷

　　苦世尊厭患　　強顔捷疾利

　　甚深別智慧　　須陀洹及谛

　　尊婆須蜜菩薩所集知揵度第十竟◎

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