《尊婆須蜜菩薩所集論》九

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄等譯

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　　菩薩所集見揵度第十一

　　若諸法是彼法因緣。頗有時彼法當言非彼法因緣耶。或作是說。猶如彼法未生。爾時彼法非因緣。或作是說。以事因緣故。因及余因緣非因緣。次定一切諸行。各各自因自果。及獲余果報永不複生。設當爾者界有差違。最有吉法

　　阿羅漢從阿羅漢退。還複得阿羅漢果。諸得根力覺道意。當言本得得。當言本不得得。或作是說。若得等解脫。當言本得得。若得無礙解脫。當言本不得得。複次阿羅漢有六種根而有增減。諸阿羅漢分別其義。彼于此相應時。彼本不于他得道迹。有益思惟有益斷。有益思惟當言本得得。是謂有道思惟斷。有長益當言本不得得。若阿羅漢作阿羅漢想布施。假使非阿羅漢。而作阿羅漢想布施。何者最得福多。或作是說。若阿羅漢作阿羅漢想布施者。彼最得福多也。何以故。田業有增益妄處良田。問如心意行如念所起。雲何作是說受福最多。若由良田得福多者。諸有施一阿羅漢。彼盡得平等福。是故此事不然。或作是說。二俱受福等。何以故。一以良田第二由心故。問若以良田心有益者。非由心故。雲何得平等福。複次若非阿羅漢作阿羅漢想布施者。彼最得福多。何以故。彼阿羅漢功德心最微妙。問若尼揵子外道異學。作阿羅漢想布施者。彼最得福多耶。答曰。彼不知阿羅漢功德也。若複彼是阿羅漢。作阿羅漢想布施者。如是彼最得福多。彼無是力緣阿羅漢功德。若得知阿羅漢功德。彼不與外道異學尼揵子施。複次取要言之。猶如枯朽燋柱。作阿羅漢想而惠施者。于彼亦大得功德

　　不得何等。須陀洹果。設得便失。或作是說。如彼須陀洹。七反往來有信解脫。彼見谛果所攝。不得須陀洹果。彼若得見谛。彼信解脫果所攝。便棄須陀洹果。複次彼須陀洹七反周旋。彼渜須陀洹所攝。諸鈍根不得中上。如須陀洹家家遊者。若二若叁。于彼遊行盡其苦本。彼須陀洹下根所攝便次之。已得中上。若須陀洹家家遊者。二家周旋盡其苦原。彼下中須陀洹果所攝便棄之。非以無爲須陀洹果若得若棄

　　若諸法成就。彼法相成就耶。假使諸法相成就者。彼法成就耶。答曰。若諸法成就者。彼法相成就也。外衆相不成就。若諸法自相成就。彼法成就也。若諸法不成就。彼諸法相不成就耶。或法相不成就。彼法非爲不成就。外衆相不成就。彼法自相成就

　　成就者其義雲何。自相相應。是謂成就。不成就者其義雲何。不自相相應。是謂不成就。又世尊言。是謂生此生。作如是說。命異身異。設作如是說彼二同一義。分別有若幹。雲何同一義。答曰。若自依己得彼緣義。作如是說當親近尊

　　諸作此見彼命彼身。雲何生此見。或作是說。生身便生此見。乃至有根身與相應。今亦複然。于中複有命複有身。或作是說。觀衆生根衆生相。衆生者衆生根衆生性衆生類衆生種。于中便有彼命彼身。如是所說。女身有力。于中不有短。有大身不覺更樂苦者。意根斷絕

　　諸所生見命異身異。雲何生此見。或作是說。展轉觀身心心者。亦展轉相觀彼心心法作我想。命異身異而有此見。或作是說。諸有禅者。觀其威儀作因緣。觀彼因緣。彼便作是意身異命異。身所爲行回轉時。或作是說。身不壞敗便命終。便作是念。身異命異。若身未住便命終。或作是說。睡眠之中夢見身遊行。于是有身。彼便作是念。命異身異。若夢中有所遊行。或作是說。以叁昧自憶宿命。于彼彼終生是間。彼見身住于中。便作是說。身異命異。或作是說。徹聽以天眼觀衆生類。衆生生時衆生死時。身在中陰縛而見彼。便作是念。是命身俱遊。複次身中間憶本所更巧便回轉。彼便作是念。命異身異。若後他人曰命異身異

　　諸所生見無因無緣。衆生垢著。非有因非有緣。衆生染著。雲何生此見。或作是說。若處閑居。或作是說。觀諸垢起。觀處宮中或見清淨。彼便作是念。無因起諸垢著。複次以二力故生諸垢著。若因力若境界力。由是因緣而不知無因無緣。衆生染著得諸見。若他人說。諸所生見。無因無緣衆生清淨。非有因非有緣衆生清淨。雲何生此見。或作是說。于此觀至空閑處而不清淨。處深宮中或有清淨。于中便作是念。無因而有清淨。複次以叁力故清淨。因力境界力方便力。彼相應時因力境界力。善法如回轉有清淨生。由是故不知無因無緣。衆生清淨得此見。若以他說

　　諸所生見。無因無緣衆生無智無見。非有因非有緣衆生無智無見。雲何生此見。或作是說。彼便有無殷勤者。雲何起無智無見。若複生者。如是無智于中便作是念。無因無緣衆生無智無見也。複次生死行因緣無方便行亦不勤求。住無智無見中。不思惟彼因與余相應無智無見相應。有不相應時智相應時。無因無緣衆生無智無見得諸見。若由他說。諸所生見。無因無緣。衆生智見。非有因非有緣。衆生智見雲何此見。或作是說。觀殷勤者不起智見。以少殷勤或起智見。于中便作是念。彼以無因衆生有智見。複次有五事智見回轉。名所攝義所攝奸僞。知彼因與余相應智見相應不相應。知是時無因無緣。衆生智見得諸見。若由他說

　　諸所生見無力無精進。雲何生此見。或作是說。或見人貌有得田業。有不得田業。或複有人貌少有田業。于中無果人貌無力無精進得諸見。複次有衆多相應。于今世後世或有得果報。于彼或以事而不得果報。殷勤人于中不得果時。無力無精進得諸見。若由他說

　　因他本所緣　　須陀洹成就

　　四種及二種　　因命四種力

　　諸所生見無施無受者。契經雲何生此見。答曰。善行惡行果所生。若親近時。于中不可知果實無善行惡行得諸見。或由他說。無今世無後世。亦無衆生類。有生者如是有彼觀無。有父因事而有。世無阿羅漢修行道人。而無有道

　　諸所生見。于此間有命活。後世更不複死。雲何生此見。或作是說。是謂人有吾我身。彼若命終時。地身還歸地。水歸水火歸火風歸風。諸根歸虛空。或作是說。度世陰時不見歸來。于此間命活得諸見。複次處胎中。若胎中終。而觀其命彼亦見終始。于此間命活得諸見。或由他說

　　又世尊言有六生。雲何有六生。或作是說。如契經所稱。黑生之人于黑法生。複次異學言有六生。黑生青生黃生白生赤生微妙白生。于彼黑生屠豬魚捕鹿放鷹殺牛及余惡行。青生者尼揵子學道者。黃生者處在居家禀受于梵志。赤生者如沙門釋子及諸修梵行者。白生者裸形學道。微妙白生者難陀婆磋訖梨舍僧訖栗姤瞿舍盧味迦梨子

　　諸所生見實有。此七大身。不作不應作。不化不應化。寡聚離甚深住。雲何生此見。或作是說。四大性苦樂性。展轉回轉不觀有勝。彼依識命相。此七身不作不應作得諸見。或作是說。四大苦樂。四大以生觀。彼時有七身不作不應作。如是得諸見。複次心之與色選擇所見。于中不懷自覺七身不作不應作。如是得諸見。或複有時由他說

　　諸所生見無有風。雲何生此見。或作是說。風有命想。彼複作是念。無有風此是衆生類。複次有常想壞敗想。依彼無有風得諸見。若由他說

　　雲何得知。此非富貴所造。或作是說。設當自富者彼則富。一切諸物俱有回轉也。續生不斷。是故富貴非其因。複作是說。若富是因者。一切諸物則相類也。與前是因展轉妙物。是故富貴因。複次若富是因者。內無物事不集聚。不于中間事。不集聚不有物。是故富非因。雲何得知此非因。答曰。設非因作者。集聚當有一切物續生不斷。觀彼因縛續不複生。複作是說。若無因物回轉者。一切諸物皆當相類。因有增便果有增。是果非因。複次若物無因回轉者。不于中間有進有集聚也。不于中間事不集聚。于中得知。非有因物回轉。雲何得知彼非命彼非身。答曰。身若幹種自相壞敗。無壞之相命所愛也。于中得知彼非命非身也。或作是說。身因緣所縛展轉而生。非命展轉愛。于中得知彼非命非身也。複次身所造若自爲若他爲。如是不愛命。于中得知于非命非身也

　　雲何得知非余命余身。答曰。余命身不可得。亦不有可得時亦不可說。于中得知非余命余身。複作是說。身義異無數。自然無所爲。然無數愛。于中得知非余命身也。義所造我事往有展轉。命非展轉愛。于中得知非余命身也

　　又世尊言。彼作彼自得。無記不可說。余作余自得。此不可言說。是語其義雲何。或作是說。彼作彼自得者。此順從有常。余作余自得者。此順從斷滅。此二物而求。如來處中而說法。于中不記。或作是說。彼作彼自得。此無記最第一義覺知諸行。余作余自得。此無記得等谛。是故現行不可壞。非由而受行報。複次彼作彼自得。己作己自得。世尊說空。于中不說。余作余受報者富。所作余者受。如是世尊說因緣。是故不記。雲何得智余行事所造。或作是說。設有行事造者。彼事一切行行。二俱所作行續生。是故事不造行。複作是說。設事造行者。一切行則非妙。一事之中展轉行妙。于中得知非事造行

　　複次設事造行者。于中間有集聚行。不于中間行集聚回轉。于中得知非事造行。雲何得知有余處終。或作是說。見心被柔心回轉。于中便見終心被柔心回轉也。如是于中得知余處終。後作說本所生根所依根。便有曠大根意因觀彼若處母胎中。不于中間本根意。彼亦不于中間本根。是故宿命。彼于此至彼中。得知余處終。複次不于中間心心有所爲。見心色依彼色有其心。垢相爲心見色回轉。于中得知見有余處。諸有物步步生者。以何等故本時不生。或作是說。事不充足。問或無二事。答曰。無不有時得有果實。問頗不有二時耶。答曰。無不有時現在因。問此亦是我疑。何以故不生。或作是說。諸物本時生彼現在因。複次在未來因。猶如無因。若彼本時不生。複次諸物本生今盡因生。然本不盡本時果不生。于中便當有。況複行本時不盡耶。當作是觀。論中間非以盡事故說

　　如學學。作是說。物有壞敗然不盡。雲何得知物盡而不壞敗。或作是說。設物壞敗者。于彼亦有來。若子處母胎一時來。若步步知。于中得知物有盡而不壞敗。或作是說。若物壞敗者。彼亦當來。子處母胎形現斷…

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