《尊婆須蜜菩薩所集論》九 ▪第3页

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄等譯

　　..續本經文上一頁不失。是故不應作是說也。一切智者其義雲何。或作是說。覺知一切是謂薩芸然。猶如明書則名書師。複次于一切事知自在。是謂薩芸然。諸薩芸然。後悉知一切。假使悉知一切。彼悉薩芸然耶。答曰。如是悉知一切。是謂薩芸然。複次不得作是語。悉知一切言薩芸然。猶如書師明其書疏。然一切智不爾。普知一切有常無常。然非一切智

　　一切有一切。一切根一切。一切一一切。一切智而智。雲何有有相。答曰。智是其相。法是其相。有是其相。無是其相。實是其相。複次有叁有。觀有如所有珍寶如所有是謂有。此間有彼間有實有如所有恚是謂有。雲何無是無相。無智相無有相。無物相無有相。無法相無有相。複作是說。如彼無者即是其相。複次有二無。二觀如所有是謂無。無珍寶如所有。此間無彼間無。雲何有漏是有漏相耶。答曰。無漏所生生是有漏相。複作是說。無漏所生是有漏相。複作是說。有有漏所起是有漏相。複作是說。無漏相應是有漏相。複次不于中間有有漏者。是故無漏。是故當觀有漏相。彼便有是。雲何今不起園林。彼衆生行報因緣。彼行當觀有漏所起。雲何無漏是無漏相。答曰。如上所說。複次或中間有漏整行爲無也。彼當觀無漏。雲何有爲是有爲相。叁是有爲相。起滅作變易。複作是說。無常相是有爲相。複作是說。因緣滅相是有爲相。複作是說。所作相是有爲相。複作是說。久遠墮相是有爲相。複次若有衆生集聚是有爲相。雲何無爲是無爲相。當說如上無異。雲何過去過去相答曰。壞敗相是過去相。滅盡相爲過去相。複次回轉意所越是過去相。當作是觀。雲何未來是未來相。答曰。未生相是未來相。未起相是未來相。複次意回轉不還是未來相。當作是觀。雲何現在是現在相。答曰。生不壞敗是現在相。複作是說。生不盡是現在相。複次意回轉時。當觀現在彼今生

　　若相及有爲。有漏並無漏。有爲無爲。過未生及現在叁世。當言過去。當言未來。當言現在。答曰。過去世當言過去。未來世當言未來。現在世當言現在世。久遠行熾然。此叁論議章。五陰當言過去。當言未來。當言現在。答曰。五陰當言過去未來現在。所要言之。五盛陰亦如是。十二入十八持亦如是。意身所有諸過去者。彼一切有。設有彼一切過去。或作是說。諸過去者彼一切有。頗有彼非過去。如所說。尊者曩昔闡頭比丘。從施家親屬家知識家。然彼家非過去

　　複次或過去彼非有。如所說。一切結使過去。彼不結使起而滅。或有彼非過去。如所說。尊者曩昔闡頭比丘從施家。當于爾時等行。或有亦過去。諸衆行出世而滅度。或非有非過去。除上爾所事則其義。諸未來彼一切必當有耶。假使有者。彼一切未來耶。或作是說。諸有者。彼一切未來也。頗未來彼不有耶。未生法行。複次或有未來彼非有。未生法行或有。彼非未來。如世尊言。彼阿難當作比丘。若大若小意不聰明。不善年少意無智。當于爾時等俱行或未來。及有諸行未生必當生。或非未來非有。除上爾所事則其義也。諸現在者彼一切有耶。設有彼一切現在耶。或作是說。諸現在一切有也。頗有一切彼非現在耶。過去未來。行及無爲。複次或現在非有。如所說

　　我無有家長　　亦複無親屬

　　無妻子仆從　　已得離解脫

　　或有衆生。家數爾時等俱行亦如是。于此間無余處無。或有或無。彼非現在過去未來行。無爲或現在。及有諸色生。便滅亦不有。亦不現在也。若色過去。如彼色所有彼色過去耶。設有過去彼色有耶。或作是說。諸過去物。問如所說。諸過去彼一切色。或作是說。諸色物彼過去物。問諸所有色彼一切過去也。或作是說。色物異過去物異。問一則有二。複次色過去物。所生色亦自然。亦複所生如是有也。未來現在物。亦複如是

　　世章二陰　　諸持二入　　過去來物

　　色有及叁

　　猶如色無常。如彼色物亦複無常。若無常者盡無所有。彼所有如上無異。苦空無常亦複如是。猶如青色用眼識知。雲何彼青彼識無異耶。設如彼知彼是青色耶。或作是說。猶如青色彼是智也。問過去是青色。是故過去亦知。作是說。彼知即是青色。問過去不知。是故過去非有青。或作是說。青異知異。問眼識則顛倒。或作是說。彼青異知異。問眼識則有顛倒。複次智者是等谛。複次自然物所事辦。又世尊言。識用知物。是故謂之識也。說是語其義雲何。或作是說。此是識相。用知物故謂識。問無過去未來識彼非識。尊作是說。久遠契經句。複次取要言之。當作是說。若知衆生當觀彼識。猶如彼識彼是知耶。或作是說。猶如彼識彼是知耶。問過去未來識知。或作是說。猶如彼識彼是知。問過去未來不知。是故彼非識。複次識不知。緣所因識所生知。有衆生便有等谛。諸所識彼一切知耶。設知彼一切識耶。或作是說。諸有識彼一切知也。問過去未來識知。或作是說。諸所識彼一切是知。頗有識彼非知耶。過去未來識。問如所說。識者是知是謂識。是謂契經有迷。複次識知緣所作識所生知。衆生便有等谛巧便。雲何知一切心是緣。或作是說。一切心緣四因緣生。或作是說。境界心有所攝。或作是說。世尊亦說。緣二因緣識便生。或作是說。若心無緣者。彼則是識。知者是識也。尊作是說。所爲性說心回轉緣回轉。此知識于中得知。一切心有緣

　　無常苦空　　無我知識　　諸所爲知

　　彼因緣心

　　一切有揵度第十叁竟

　　尊婆須蜜菩薩所集偈揵度首

　　等二不等遠　　如來無量智

　　不染守內外　　如實敬供養

　　等二者。是等覺一切智十力四無所畏等。辟支佛自寤等。阿羅漢解脫等。一切趣向等所見。故曰等等不等遠。或作是說。此事等于等中等。猶如羅雲調達。本無如來如如。不如如道來。是謂如來。言無有異故曰如來。成就大智慧無量智。成就無限智慧。是謂無量智慧。無量境界智慧成就。是謂無量智慧。無量涅槃。是謂無量智慧。複次無量智慧成就無量大智慧。世尊除彼覺智慧智句。是謂無量智慧。不染汙者。于此間內受有外是余物。複作是說。于此間內受有外趣善處。複作是說。于此化說法愛。不起外者。于彼說法愛不起諸結。如實敬供養。如是應供養

　　于著不著者　　于慢不著慢

　　知苦自田業　　如實敬供養

　　于著不著者。諸見是著。若于叁界見盡。彼謂過去。若于慢不著慢者。叁種慢世俗著而不著。知苦自田業者。忍彼苦外諸入。複作是說。于著不著者。已越慢著是謂不著。于慢不著慢者。于七慢種中于彼染著而不染著。知苦自田業者。苦識受識住處田業染著。複作是說。于著不著者。現見谛所斷結盡。于慢不著慢者。現思惟所斷結盡。知苦自田業者。苦五盛陰田業行是結。複次一切結著彼越一切著。是謂無著也。于慢不著慢者。染著諸慢染不著諸慢。知苦自田業。于彼苦苦谛知者知道谛。彼田業者。是習谛本所有結盡。是謂盡谛

　　不依望厭觀　　相佐起諸見

　　因緣無所有　　如實敬供養

　　不依望厭觀者。貪望命望不應依。彼有二種。愛見者。諸佐彼愛命愛佐見厭觀。有二種道道果也。得起他諸見。他厭觀有二斷滅見。有常見己越彼。因緣無所有者。有二因緣。愛見是也。彼滅盡。複作是說。不依望者有愛見。望厭觀者。于彼現出要起他諸見。于一切諸見中。亦知他出要已越彼已。因緣無所有者。識識處住盡。複作是說。不依望者。現愛結盡起他諸見。現諸結盡。因緣無所有者。若愛結緣結盡彼無所緣。複次不依望厭觀。思惟所斷結盡起他諸見。起他諸見現谛所斷結盡。因緣無所有者。已越一切諸結。思惟見谛所斷結盡。彼無所緣也

　　于家能滅意　　他家無染著

　　不起此彼患　　如實敬供養

　　于家能滅意者。有叁家愛見是也。滅意者。以此家依依意。若歡喜已依彼二便依意相應。此斷若意相應道。于斷他家無所染著。有二他家。愛家見家。于彼不染著。不起此彼患者。愛所起由見故。諸此愛見盡。彼無所起。複作是說。不起此彼患者。亦如上得無異。複作是說。于家能滅意者。一切結是行一切結盡。他家不染著者。于妻子男女不染著。若愛若見不起者。于四受起中現其滅盡複作是說。于家能滅意者結欲。于他家意不染著者。不起者不愛。不起者于欲不起欲愛盡。複作是說。家者是習谛。意者是道谛。于他家不染者是苦谛也。不起者是盡谛。複作是說。于家能滅意者。現見結斷。于他家不染著者。現愛結盡。不起者諸愛結見結盡。彼無所造。複次于家不染著者。現見谛所斷結盡。于他家無染著者。現思惟所斷結盡。不起者。諸見谛思惟所斷結盡。彼無所造

　　多望口文字　　捐棄滅無有

　　覺一切解脫　　如實敬供養

　　多望口文字者。多望者修望。口文字亦修。作是說。多望者多望是愛。口文字者口所陳說。複作是說。多望者是諸見。文字者愛。複次多望者思惟所斷。文字者見谛所斷。捐棄者已滅盡。無有所著者。是謂不起法。能覺者覺知一切諸法是謂覺。覺知叁痛是謂覺。通達諸智皆悉成就。是謂覺也。于一切解脫者。于叁界解脫也。于叁縛解脫。愛縛垢縛見縛也

　　癡無得其便　　一切法照明

　　由身而扶持　　逮覺最上等

　　此最淨鬼語

　　癡無得其便者。癡者是無明。緣內無明愚中間愚相應。複作是說。愚是無明。諸見愚中間與愚相應。複作是說。無明是愚。結愚中間與愚相應。複次無明是愚。無明緣行愚中間與愚相應。無有此盡。于一切法現諸智。現其因緣現其方便。現其道迹。由身而扶持者。住有余涅槃界。逮阿惟叁佛。以此忍覺知無覺時。十力一切智四無所畏。最上過者休息安隱處。此淨鬼（夜叉）語此最妙鬼。清淨此無學門

　　偈說不應食　　等觀于彼法

　　偈說諸佛喜　　諸法本梵志

　　偈說不應食者。作是說。世尊不爲食故往。爾時世尊。欲教化婆羅門故是住也。後作是說。或不承受我語。複恐婆羅門作是念。沙門瞿昙爲食故說法。複作是說。欲現其神足故不受食。彼婆羅門應受佛化。若觀彼法時。以是故觀。及聲聞及大丈夫。是彼威儀行。說得諸佛喜者。斷滅而不取。諸法本梵志。于中有賢聖沙門法。如是賢聖教

　　諸余大神仙　　盡漏觀慚愧

　　以甘馔供養　　種德最福田

　　諸余者。諸雜穢飲食現受請供養。大神仙者。還大法是謂大神仙。盡漏者。諸有無明愛在身中能除去。是謂盡漏。慚愧休息。若戒盜盡。彼慚愧休息。以甘馔供養。種德是福田。是何謂德田是福田。于中專精意著。萌身長益。是謂福田。或作是說。便有偈。以此事余造。彼大神仙。盡漏慚愧休息。以甘馔供養。種德是福田。或作是說。彼婆羅門作是說偈。諸余大神仙。盡漏慚愧休息。以甘馔供養。種德者福田

　　教化沈沒人　　越生老病死

　　能仁漏具足　　諸願悉普至

　　教化沈沒者。沈沒諸見結以彼捐棄。越生老病死者。越度生老病死。能仁者。謂無學斷諸結使。漏具足者。諸智漏具足成就。是謂解脫。成就智無限。是謂能仁成就漏成就。諸願悉普至者。有如是功德。越生老病死。越諸果願。複作是說。一切沈沒結使。彼能舍離。度生老病死。謂之涅槃。此亦悉逮知。是謂度生老病死。作是說。教化沈沒人。見其垢染著。度生老病死者。現愛結盡。複次若教化沈沒人者。現諸見谛所斷結盡。度生老病死者。現思惟所斷結盡。余殘亦如是

　　能仁行無淫　　不爲壯所纏

　　于欲身解脫　　彼牢固能仁

　　能仁行無淫者。于尊者大迦葉授決廣說。能仁者是無學也。行者往就行無有淫。去離非梵行。不爲壯所纏者。或複有時。若少壯不與貪欲。況當老邁。于慢得解脫者。于四慢不造意不貪。是故當遠離。彼牢固者。咄棄諸惡法。牢固智慧成就。是謂牢固。能仁者是無學也。覺知所爲。複作是說。能仁行無淫者。現安隱處。不爲壯所纏者。現少壯當盡。于欲永解脫者。現業當盡。余殘亦如是

　　不二倍越岸　　亦不一倍終

　　高下語句義　　是沙門所傳

　　不二倍越岸者。有諸疑網。不越無量生死岸。疑網未盡不能越生死。二倍者奸僞幻惑也。複作是說。諸有二倍者。彼不能越不越。彼二倍者。行垢成就一倍喪終。高語句義者。高者現身出要。不高者現身習出要。複作是說。高者是謂生天。不高者趣惡道中。是沙門所傳。世尊敷演

　　或有不著裳　　亦不樂挍飾

　　或有持戒香　　語直不卒暴

　　或有不卒暴者。或有不著衣故犯諸禁限。亦不樂挍飾者。不作是意莊嚴身口。亦不聽伎樂。或有持戒香者。或有學士遊行四方。稱揚其名常無倦心。或修梵行者。不說戒有虧

　　歸命佛最勝　　一切皆解脫

　　是尊最勇猛　　遊至無爲中

　　佛者。覺知一切諸法。最勝者。具足諸力。歸命者。恭敬義。一切皆解脫者。于叁界解脫。于二縛解脫。愛縛見縛也。複有叁縛。欲怒癡縛也。是尊最勇猛者。受尊教所說法語。遊至無爲中者。亦無精進現有精進。非爲不精進。不還悉獲現所作事辦。非爲不有精進意。當作是守護。猶如不退現不退法。尊者婆那伽婆蹉居止深山。與郁頭羅摩子自說偈。執鼻執婆鼻那提帝（詳人不解）比比罽賴樓多彌遮。我意不染著。心常[火*霍]然寤。執鼻執婆鼻那提帝者。飛鳥之音響。比比罽賴樓多彌遮者。麑鹿之音響。我意不染著者。不退亦不起諸欲。心常[火*霍]然寤者。樂諸道樂涅槃。是謂比比罽賴（勺桂反）

　　五塔廟樂處　　枝葉不壞敗

　　彼見生諸枝　　能仁以慧斷

　　五塔廟樂處者。于五陰有中。枝葉不壞者。愛枝也。叁界生諸見枝無常苦。能仁以慧斷者。學人智住斷。複作是說。五塔廟樂處者是苦谛。枝葉不壞敗者是習谛。彼見生諸枝者是道谛。能仁以慧斷者是盡。複作是說。五塔廟樂處枝葉不敗壞。是謂垢著。彼見生諸枝能仁以慧斷。除結淨相。尊者婆那婆蹉居在深山。天降雨時心懷歡喜。便說偈曰

　　岩峻善茂生　　伏流水浴身

　　離欲處閑居　　智者倍生善

　　岩峻善茂生者。山澤樹下。伏流水浴身者。以雨水浴身。離欲處閑居者。居遠處樂閑靜。生諸不貪欲不處衆。智者倍生善者。生諸喜及善增益。居喜覺意

　　愚者造生死　　數數入胞胎

　　故智者不造　　頭破亦不眠

　　愚者造生死。無智成就無明。造生死者。行有漏一切成就樂欲。數數入胞胎者。處母胎中。是故智成就。故智者不造。行有漏受諸有。于中亦不爲。頭破亦不眠者。猶如此人。或作是說。愚者造生死是習谛。數數入胞胎者是苦谛。故智者不造是道谛。頭破亦不眠者是盡谛。猶如此人也

　　等數望有愚偈義胎不度意常佛執鼻執婆耶庶。及五愚惑不聰明

　　尊婆須蜜菩薩所集偈揵度初品竟◎

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