《尊婆須蜜菩薩所集論》十

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄等譯

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　　菩薩所集偈品首

　　尊者優婆夷。谟以水道步。尋往作尺蠖行。乃至入有想叁昧。更不複見緣能因緣滅有想無想。彼問世尊曰

　　我獨流無量　　不依不能度

　　與我說其緣　　所依度彼岸

　　我獨流無量者。獨一者謂不二。無緣生死流不能得度。複作是說。不能度此有想無想。複作是說。一無明流不能得度。與我說其緣者。普眼遍彼緣無眼。度生死流。此謂有想無想度無明流

　　觀不用念定　　依彼而度流

　　雲何斷欲愛　　愛盡于彼觀

　　觀不用念定者。起無漏不用定。無常苦空無我。作如是觀念者。專精其神足住止處所。是謂休息。複作是說。觀不用定時觀涅槃休息。如是汝度流。于彼而滅愛。猶如彼愛先盡。問叁界諸愛染著于欲。複作是說。住愛而使盡。亦當使求盡。複作是說。彼愛未盡諸纏著住。非以外道而滅。去離非論。彼聽善論愛數數使退。以是故世尊使告離非論愛盡。于彼觀者彼于涅槃有墮想。彼自守持。于是世尊說不涅槃休息。一切欲無愛。依不用定。寂寂想解脫最勝。住彼而不起。一切欲無愛者。于叁界欲盡。欲界結永盡。以賢聖道盡愛。依不用寂定者。不依不用定叁昧周有想無想及余叁。若依涅槃想。解脫最勝者。想解脫有想無想。若住涅槃休息者。彼住不起于彼退。亦無所起。世尊說曰

　　彼住而不起　　無數劫淨眼

　　于彼兩解脫　　識誓知所傳

　　彼住而不起無數劫淨眼者。答曰。亦當久住于彼兩解脫。于彼般涅槃。識誓知所傳。我于彼退轉。亦複不生。不于生入而入誓

　　猶火風所吹　　沒滅不可數

　　仁能名色脫　　沒滅不可數

　　猶火風所吹沒滅不可數者。如彼火不于空中滅。亦不可稱數。若往東方西方。能仁名色脫者。名四無色陰色身身。彼俱曰名色

　　沒冥必還明　　若沒如今無

　　作有常之想　　淨眼與我說

　　沒冥必還明。問雲何爲明。猶如日明照。若沒如今無者。若有常若斷滅。還處入淨聚。淨眼與我說與我布現。尊無所不知

　　沒滅不可數　　願說所無者

　　散離一切愛　　亦散一切義

　　沒滅不可數者。有限之法彼則無也。願說所無者。諸愛盡者諸愛限數。彼無有此愛諸陰。由行生者諸陰限數。彼無此陰。散離一切愛者。亦散一切義。叁界愛盡

　　二問釋種子　　淨眼不授決

　　乃至叁大仙　　授決我欲聞

　　二問釋種子淨眼不授決。彼爾時作二問。雲何觀世間。亦不見死生。世尊不與授決。何以故。欲教訓之。彼亦聞叁語而授決。于中作是說。乃至叁大仙授決我欲聞

　　今世及後世　　梵天上諸天

　　見亦無所知　　瞿昙者德至

　　今世者是人世。後世謂惡趣。梵天者謂梵迦夷天。諸天者謂欲界天。見亦無所知者雲何見。瞿昙普德至者。世尊聲振四方。如是世谛一切智。猶如轉法輪。說聲聞乃至梵天

　　若欲如是見　　義論之所歸

　　雲何觀世間　　而不見死生

　　若欲如是見者。如是成就妙智。世間及天梵天而不知見。義論之所歸者。欲聞受決之所歸。雲何觀世間而不見死生者。雲何觀六入。不生余境界

　　觀世皆悉空　　愚王亦專念

　　以能拔我見　　如是越生處

　　觀世皆悉空亦自見愚王。爾時世尊爲說空常。專不移動念者。不念邪事遊意止中。我見者。是愚身見而滅之。如是度死處。亦不生閻浮境界。尊者拔蘇盧作是說。聞斷滅有常。爾時世尊不與授決。彼亦聞第叁句迹而授決。于中作是說。二問釋種子。今世後世者是欲界天。梵天者梵迦夷天。及天者及余色界天。見亦不知者。住中迹中而不知。如是越所見者。成就如此妙智。世及天者不能解知。如此中亦斷滅有常。觀世斷滅有常。而不見死生。雲何除斷滅有常。而住中迹越生死岸。觀世皆悉空者。自還所覺。若斷滅有常。彼觀皆悉空。住其邊際。如是觀六入。則能越生死岸

　　天女衆所圍　　亦親近妖魅

　　彼園名愚惑　　雲何獲安處

　　天女衆所圍。彼修行人。聞叁十叁天天女衆所圍者。以天音樂亦親近妖魅。叁十叁天在街巷頭。門阈左右園果浴池。四天王有諸女鬼。顔色弊惡聲響粗犷。喜恐怖人。彼園名愚惑者。雜園果甚樂無極。天五樂自娛園能惑人。雲何獲安處者。雲何得出要

　　彼道名曰等　　彼方名不恐

　　事亦名無聲　　覺法名具足

　　彼道名曰等者。無曀亦不曲。彼方名不恐者。涅槃名曰方。于彼無生病老死之恐。事亦名無聲者。止觀是名事。無有結著故曰無聲若。賢聖無漏叁昧。覺法之具足者。覺出要與共相應

　　慚亦不有緣　　念者將從人

　　智慧能禦車　　等見先導前

　　慚亦不有緣者。慚諸結穢惡。彼猶如船車。如是緣慚而起道意。不複思惟。念者將從人。猶如車以虎皮覆上。若豹皮纏恐不得其便不可親近。若怨家盜賊不得其便。如是念。將從不得親近諸惡行。智慧能禦車者。猶如侍車人如好車。如是道智慧最。是道猶如禦車者。知道非道猶如禦車者。侍車而行應進則進。如是智慧欲退時。便起勇猛意。意若熾盛便使休息。猶如禦車者。知進便進。如是智慧思惟方便。等見先導前者。等見先在前而修行道。世尊亦說。等見生等志。複作是說。如彼賢聖人。八種道本亦說故曰慚。亦是彼緣行學增上戒。念者將從人也。學增上心說智慧禦車也。等見先導前者。複作是說。彼車是其處衆行具足慚。是其緣者有叁種。道等語業等命。念者將從人等念也。智慧能禦車者。等志等方便也。等見先導前者。即等見也。複作是說。諸止觀是食者。如本車所說。慚亦是緣者。戒是其食。念將從人者。止是其食。智慧能禦車者。觀是其食

　　諸有如此乘　　衆萌男女類

　　彼乘如此車　　往至無住方

　　諸有如此乘衆萌男女類者。彼已修行道。以乘往至無住方。彼已修行道。未至涅槃。便使至涅槃也

　　五斷五已滅　　修行五上者

　　五數比丘過　　是謂已度流

　　五斷者。五蓋也。五已滅者。五下分結也。修行五上者是五根也。五數比丘過者。已越五上分結。是謂度流者。已度生死流也。複作是說。五斷者。五邪見也。五已滅是五身結也。修行五上者。五禅種。五數比丘過者。已度彼欲數。如所說著欲是謂欲數。是謂度流者。已度欲流。複作是說。五斷者。五趣中結也。已滅五者。是五道也。修行五上者。五解脫入也。五數比丘過者。即越彼五趣。是謂度流者。度生死流也。複作是說。五斷者。五心縛也。已滅五者。心五穢也。修行五上者。五念結也。五數比丘過者。已度心五縛也。是謂是度流者。度生死流也

　　五覺及眠寐　　五眠寐及覺

　　有五受塵垢　　五是清淨行

　　五覺及眠寐者。五邪見睡眠五根興寐。五睡眠及覺者。五根睡眠五邪見覺寐。有五受塵垢者。五見也。是五清淨行者。五根也。如是五身結力結念處所。下分中禅數。上分中解脫。入阿那含凡夫人

　　奔走不樂中　　養新新縛著

　　猶奔冥燈火　　見聞一所作

　　奔走不樂中者。已斷解脫奔有常不樂斷滅。複離斷滅有常不樂有常。養新新縛著者。謂所生見增益諸縛。猶奔冥燈火者。猶如缽勝伽蟲（飛蛾）。油燈休息想非舍離墮。作如是邪見有休息想。作舍離想墮。見聞一所作者。見淨有淨緣。聞淨有淨緣。如是一切諸見。複作是說。奔走不樂中者。不樂五欲中不樂一欲。養新新縛著者。欲愛縛墮。見聞一所作者。住五欲中。複作是說。奔走不樂中者。不樂欲界奔走色無色界中。余亦如是。如奔所趣如今所覺。或作是說。亦複此事不樂奔結。走解脫牢固。向新解脫牢固

　　老覆蓋世間　　爲死所圍繞

　　衆生患愛病　　法住于世間

　　老覆蓋世間者。所覆不得解脫。爲死所圍繞者。亦不得走避。如所說

　　非空非海中　　非入山石間

　　無有地方所　　脫止不受死

　　衆生患愛病者。愛縛所纏不能度叁界。法住于世間者。住世八法。十善行迹。或善或不善。複作是說。住十二因緣。或作是說。爲苦所害。使住道也。或作是說。住于七法。或作是說。其事雲何住世間

　　偈頌緣爲事　　文字爲甘味

　　依名而有偈　　造者偈之身

　　偈頌緣爲事者。意欲便造偈敷演諷誦。文字爲甘味者。分有文字次第分間布行。依名而有偈者。依名造作猶如十句偈。造者偈之身。造偈頌爲首

　　以六興起世　　六已成就業

　　六造世間法　　有六受苦惱

　　以六興起世者。六愛身也。六已成就業者。六病身也。六造世間法者。造內六入也。有六受苦惱者。外六入也複作是說。以六興起世者。六愛身也。六已成就業者。外六入也。六造世間法者。造六塵也有六受苦惱者。六痛身也

　　四方非四方　　上下最勝界

　　不聞不覺知　　說法使我寤

　　四方非四方上下最勝界者。當言結聲響。不聞不覺知者。集聚之相故。曰無所無不知。說法使我寤者。說道審谛出要之業。世尊知根說法之義。使我時得寤

　　本盡不造新　　于有無愛著

　　種盡法不生　　涅槃猶燈滅

　　本盡不造新者。過去貪欲盡。更不造新者。未來貪欲盡也。于有無愛著者。現在貪欲盡也。種盡者。識種及所生有種盡也。法不生者。彼識處不生除去行垢。涅槃猶燈滅者。不起便涅槃。猶如燈滅者。不可限量。住至東方若後南方。如是阿羅漢般涅槃不可限量。複作是說。本盡者。過去結滅。不造新者。未來垢盡。于有無愛著者。現在垢盡。種盡者此垢。種盡不生法者。更不受住。涅槃者。[火*霍]然無垢。猶燈滅者。不爲造有所縛。複作是說。本盡者。過去行盡所可受報者也。不造新者。新垢不造。于有無愛著者。行有余。複作是說。本盡者。因盡也。不造新者。于彼因無有果實。于無愛著者。于彼有余。複作是說。本盡者。六入盡及本行空。不造新者。不造新行。余亦如是

　　此王車朽敗　　身亦如是朽

　　真法不朽敗　　于己而平均

　　此王車朽敗者。王波斯匿車在。深朽故無有光色。身亦如是朽者。如是身在隱匿處。爲老病所逼無有光顔。真法不朽敗者。亦不羸弱。何以故。于己平均。平均法何者是。道谛是也。諸佛說法是平均法

　　道爲八等妙　　聖谛有四句

　　無欲法爲上　　與二足作眼

　　道爲八等妙者。一切諸道賢聖八道爲上。聖谛有四句者。一切諸谛賢聖谛爲上。一切諸法涅槃息爲妙。與二足作眼者。一…

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