《尊婆須蜜菩薩所集論》九 ▪第2页

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄等譯

　　..續本經文上一頁絕常回轉。于中得知物有盡而不壞敗。複次見是其事相應相思惟而生。是故集聚物。盡壞敗方便。嗔恚有增所可得往。于中知物有盡而不壞敗

　　若有于此生　　富貴亦無因

　　命作余處終　　物盡及壞敗

　　見揵度第十一竟

　　尊婆須蜜菩薩所集根揵度第十二

　　郁陀羅耶契經廣說是語。其義雲何。或作是說。五識身境界意有回轉于中。便作是說。此意遊行境界意有捐棄。問如六蟲契經說。種種若幹種。問一切境界是意。彼五識身見境界便有威儀。或作是說。五識身根聲所說。意識爲意聲。五識身各各相持彼義。是意識一切境界所持強記不忘。猶如五匠師各有伎藝往咨受一人。或作是說。五識身境界現在。五識身威儀。過去未來意。此契經之要。複作是說。五識身境界五識身自相。現意識集聚而更之。複作是說。五識身境界。攝五識身與余相類。複作是說。五識身持意識身來。彼相似因果種法。是意識也。五識身便有境界此之謂也。複作是說。意識身有二種。有敷演有不敷演。有敷演謂之意境界

　　複次此是世尊教誡之語。若說因緣。優陀羅耶那五識身。于此種義而敷演。是故當知根。欲知根者當憶身。雲何界。諸根故曰意。威儀境界意有盡意有念意本憶事意本憶事往。欲知意方便者。當憶所念。雲何彼意。周流悕望。本四意止而回轉。是故念方便。欲知意方便者。當憶四意止。雲何彼有念。故曰念婆羅門當憶四意止。四意止爲本七覺意回轉。是故欲知意止方便。當憶七覺意。雲何有此意止。是故婆羅門四意止。當憶七覺意。修七覺意住明解脫。是故欲知覺意方便者。當憶明解脫。雲何有是七覺意。是故婆羅門七覺意。憶明解脫也。猶如作明解脫。彼彼得二根結斷。是故欲知明解脫。無明有愛愛斷。當作是憶。雲何住明解脫。是故婆羅門。無明解脫。憶涅槃郁陀羅耶。憶久遠論以越此論。世尊亦說是謂賢聖禁戒回轉。或有所覺少有所憶。彼無明斷愛盡所作事辦。故曰往至涅槃我梵行立

　　未知根其義雲何。或作是說。未越次之人。不修行諸學智慧智慧根。諸所有根堅法。未修行四谛而修行之。是謂未知根也。何以故。彼不一切覺智。問須陀洹一切不覺知。亦複以此一切覺知。見谛之人便知諸根。複次未知根者。有如是相。猶如眼根。此人無有是相。是故當觀阿毗昙相。已知根者其義雲何。或作是說。見谛之人諸學智慧智慧根。及余根信解脫。見谛身證修行上四谛。是謂是谛已知根。何以故。無知之人。問彼人向便知欲使。彼是智慧根耶。複次我已知是謂已知根。猶如眼根。眼根是謂已知根。猶如王臣。如依賢聖。是已知根。如依果樹有果。無一切相。是故當觀阿毗昙相

　　無知根者其義雲何。答曰。漏盡阿羅漢諸無學智慧智慧根。及根已辦解脫智慧解脫。若阿羅漢見法善居處。是謂無知根。何以故。以作衆事此諸根也

　　以何等故涅槃謂之無漏。或作是說。彼不生有漏。複作是說。不能生有漏。複作是說。彼不起有漏。複作是說。彼不與有漏相應。複次彼不造有漏。亦不希有漏。是故涅槃謂之無漏。以何等故。涅槃謂之無智。或作是說。雲第一義無智阿羅漢問此亦我疑。何以故作是說。無智果謂之無智。猶如行果。六情謂之本行。尊作是說。諸有敬此。無智是涅槃。彼便有無智自然涅槃。是故當舍此非論也

　　以何等故想不謂之根耶。或作是說。增上義是根義。然想非增上類。問如所說。一切諸法各各增上。是故想亦當有增上。複作是說。想不能斷除結。問如所說。修無常想盡斷欲愛。是故想亦斷結。複作是說。想不爲根所攝。如所說修無常想。斷一切欲愛。尊作是說。造想相者攝持自相。如觀所持

　　諸有苦者。彼一切成就苦根耶。設成就苦根。彼一切盡苦耶。答曰。諸苦者。彼一切成就苦根。或成就苦根彼非苦也。得苦根而不失。及余根而現在前

　　諸樂者。彼一切成就樂根耶。設成就樂根。彼一切樂耶。答曰。諸樂者。彼一切成就樂根也。或成就樂根非樂。得樂根而不失。及余根而現在前

　　未知根者。爲攝幾根。複有幾根攝未知根。答曰。未知根一根少入所攝。智慧根一根攝。未知根智慧根。或作是說。未知根者九根少入。五善意根樂根喜根護根。九根攝未知根。此亦尊昙摩多羅作是說。未知根一根所攝。未知根也。複次一根攝未知根。即未知根也。已知根無知根亦複如是。未知根與幾根相應。幾根與未知根相應。或作是說。未知根與八根相應。五善樂根喜根護。八根與未知根相應。如上無異。或作是說。未知根者與九根相應。如上義。九根與未知根相應。尊亦作是說。未知根不與諸根相應。諸根不與未知根相應。已知根無知根亦複如是。頗依壞敗已。依壞諸愛著先集聚然後果。作是說。頗眼根壞眼識不壞。問雲何不依眼識耶。答曰。生者不有依諸欲一時集集聚果實。彼作是說。無也。眼根眼識俱生四大。俱有色聲香味四大。依色聲香味四大。此之謂也。問此亦于中有疑。頗依壞依不壞。諸愛上愛色住。彼作是說有也。若眼識壞眼根不壞。問若眼根有眼識者。彼則今無。雲何今十二因緣而有違耶。亦因彼而有。無彼則無有。若欲空色者。彼作是說無也。所依壞彼所依盡壞也

　　頗眼根與眼識俱生耶。如上義所說。以何等故五根盡善耶。然後叁根善。不善無記。或作是說。五根是無漏。叁根亦是有漏亦是無漏。尊作是說。五根偏等相應辦大事。叁根者無有定理

　　以何等故憂根報不可得。答曰。現在殷勤便有憂根。此不可得已亦失。是故彼非報。尊作是說。憂根偏染著不類其報。是故彼非報也。以何等故。欲界疑與二根相應。憂根護根。色界相應疑與叁根相應。樂根喜根護根。或作是說。色界無有憂根。是故不與彼相應。問欲界中亦有樂根喜根。欲界與彼相應耶。尊作是說。疑無有難與憂根相應。憂根左側。便有護根憂根之數。無有疑有樂有喜

　　頗世間第一法。不于苦法忍中間緣緣。或作是說。有除其智慧。及余世間第一法智慧。智慧中間緣。尊作是說。識識中間緣心心法者。于彼性回轉少。中間有多多中間有少。是故不于中間有緣。頗世間第一法。不與樂根喜根護根相應。答曰。有如上叁根。如此間第一法相應。問如所說。依第叁禅等越次取證。若世間第一法而現在前。是謂世間第一法與樂根相應。如是彼有違。以何等故。男根女根謂之有形耶。答曰。于中有名是男是女。問若俱有二形。亦名有二形。諸女人彼一切成就女根耶。設成就女根彼一切是女人耶。答曰。諸女人盡成就女根也。頗成就女根彼非女人耶。猶如有二形成就二根。猶如熊罴及余生種。諸男人彼一切成就男根耶。設成就男根彼一切是男人耶。或作是說。諸男人彼一切成就男根。頗成就男根彼非男人耶。猶如有二形

　　複次或是男人彼不成就男根耶。猶如色無色界天。頗成就男根彼非男人耶。猶如有二形成就二根。猶如熊罴及余生種。亦如上半月易形。嫉妒希望。外形或男人成就男根。若人生欲界中。或非男不成就男根。女生而寡作病寡處。卵[革*莫]衆生及余生。或時漸厚諸非男非女。彼一切不成就男女根耶。設不成就男根女根。彼一切非男根非女根耶。或作是說。諸不成就男根女根。彼一切非男非女。頗非男非女。彼成就男根女根。猶如有二形。複次或不成就男根女根。非爲非男也。猶如色無色天界。頗成就男根女根。非爲男非爲女。猶如有二形成就二根。猶如熊罴及余生種。頗成就男根非女根。然非爲女非男根。猶如半月易形。嫉妒病。頗不成就男根女根。彼不得言是男根是女根。猶如生腫病處胎衆生。卵[革*莫]漸厚。及余種不亂衆生

　　五叁無漏智　　想苦樂方便

　　不壞有二意　　疑世間男女

　　根揵度第十二竟◎

　　◎

　　尊婆須蜜菩薩所集一切有揵度第十叁

　　當言一切皆有耶。答曰。當言一切皆有。何以故。猶若十二入有此十二因緣。是故一切皆有。問若一切皆有者。雲何無者亦當有。無物者亦皆悉有。答曰。雲何于無言無複有耶。若言有一切者。一切言無亦有。雲何得知。猶如無者亦有。欲使現在亦有無。爲現在有爲中有無耶。設一切一切有者。亦當有此無。雲何得一切有。若無一切有亦當虛無。無者無物一切皆有。複作是說。當言一切有。如此一切乃至有爲無爲彼則有。是故一切有。問計校一切吉（相應）因無。是故不吉一切有。答曰。如現在有爲現在計校。現在無有吉因。欲使現在有爲耶。若有一切者。一切辦無因。雲何還一切有。不有一切吉因若實。一切無吉因。如所說有。一切無一切因彼無。複作是說。當言有一切。何以故。說無一切者。亦無一切所持攝持叁一切是故。一切有。問雲何不一切持還自然持一切內有。答曰。若一切持還自然持一切內有欲使有現在持耶。還自然持現在內有。若有一切持還持還自然持。雲何還一切持。雲何還一切持不有自然持。若審有一切持有自然持。如所說有一切持。有自然持。彼亦無也。複作是說當言一切有。何以故。如爾所覺。不如彼有。不有彼彼無也。是故一切有。一切遍有一切耶。答曰。不得言有。何以故。猶如有青色彼無黃色。尊作是說。不當言。何以故。不以物有勝有余也。不以住勝有余。若彼有者此非好。不等威儀。當言有一切耶。答曰。不得作是說。何以故。不以無常言有常。亦不有常言無常。尊作是說。一切名者。此相無處所。是故盡不得言有。一切盡當有一切耶。答曰。不得言無也。盡有一切。何以故。不以無常言有常有常言無常。尊作是說。不應作是語。何以故。緣是有諸法界德。諸法耗亂。諸法耗亂。諸法無有定處。是故不應作是說。一當言一切有耶。答曰。不應作是說。何以故。凡夫人亦不還學無學法。學無學法。無學學無學法。是故不應作是說。尊作是說。不應作是說。若成就者彼則有也。然無有一切成就也。是故不應作是說。一當言一切成就耶。或作是說。不應作是說。凡夫人不成就學無學無學法。是故不應作是說。複次不應作是說。何以故。若有所得而不忘失。彼當成就彼亦不盡得…

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