《阿毗昙心論經》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁第二禅上乃至有頂心數法界。中間禅觀一切無教等。不相應法界欲界梵世觀此叁中不攝。若欲說者應言無觀有覺。余無者。余十界無覺無觀彼與覺觀不相應故。有緣當知七亦法界少分者。七心界及心數法界是有緣。有此緣故名爲有緣。彼有境界可取故說有緣。複有余緣名如手緣杖。此等世俗言說。當知余定無緣

　　九不受余二　　有爲無爲一

　　一向是有爲　　當知十七界

　　九不受者。九界決定不受受名。若色在根數及不離根。若割截殘壞心心數法。于中受在中住故異則不受。彼七心界聲界法界。此等九界名爲不受。彼非心心數法止住處故。余二者。余九界二種五內界若在現在名受。或此現在識雖空亦名有受。以彼種類衆生數攝故說爲受。如是過去未來及非衆生數名爲不受。色香味觸與根不相離。在現在者名受。如根中心心數法。止住彼中亦爾余名不受。略說若法生而未滅。衆生數有對可牽可推彼名爲受。彼生而未滅者除過去。未來衆生數者除現在。非衆生數有對者除生未滅。心心數法可牽可推者除聲界。有爲無爲一者。因緣和合作故名爲。此能生義也。作者何有因義也。有因義者有爲義也。有爲故名作。一法界合有爲無爲。此中叁種常故無爲。虛空數滅非數滅。受等叁蔭及無作色名有爲。一向是有爲當知十七界者。余十七界有因故一向是有爲。問曰。如是分別法相竟。雲何攝法爲自性爲他性。答曰

　　諸法離他性　　各自住己性

　　是故一切法　　自性之所攝

　　諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切事若性離性。相攝者是說不相應。是故非他性攝。彼有何過。若一生滅余一切亦生滅。此非道理是故他性不攝。各自住己性者。眼自住眼性如是一切法。是故一切法自性之所攝者。是故自性攝一切法。此師所說自相攝義也。此亦二種生及分齊。生者。色陰攝十色入乃至法入中色。眼界攝眼界。分齊者。此一念攝一念不攝余念。若余攝名者。如臺觀攝基陛梁椽等是世俗言說。彼眼界一界一入一陰所攝。當知一切法亦如是

　　行品第二

　　已說諸法相生差別今當說。問曰。若一切法自性攝者。亦應自力能生耶。答曰

　　初無一能生　　以離伴侶故

　　一切彼此力　　諸法乃得生

　　初無一能生以離伴侶故者。有爲諸行自性羸劣。是故無法自力能生。問曰。雲何得生。答曰。一切彼此力諸法乃得生。有爲諸法彼此力生。如二羸人彼此力起。此一切行略說四種。所謂色心心數法心不相應行。彼生亦有四種作取作依作增上作伴。彼作取者。依果報果及丈夫果少分。作依者。諸界六入造色四大。作增上者。一刹那生事一切諸法。作伴者。心心數法彼此爲伴及諸有爲相。如是等有爲我當先說。共心俱生作伴

　　若有心生處　　必與心共生

　　諸心法等聚　　及不相應行

　　心者。心意識義一異名。是心善等分別。界分別。種分別。依分別無漏等分別。無量種差別。是心若依若緣若刹那生。決定共心心數法及心不相應行生。問曰心心數法雲何。答曰

　　想欲及觸慧　　念思與解脫

　　作意于境界　　叁摩提受等

　　想者。于緣能取相貌。謂取男女粗細木杌長短等相。欲者愛樂如見己樂等。觸者。依緣心和合如日光珠異和合生火。慧者。能知于緣如此是色非味非是等。念者。系念于緣。思者。善不善俱相違心轉。解脫者。于緣中心轉不障礙故。作意者。取緣勇健。有人言心專注義也。叁摩提者。取緣時心不亂也。受者。于樂不樂俱相違緣中受也

　　一切心生時　　是生聖所說

　　同于一緣轉　　亦複常相應

　　一切心生時是生聖所說者。是想等十法共一切心俱生故名大地。是大心地故名大地。同于一緣轉者。此十法共一切心。俱一緣中轉不別緣也。有五種同。所謂相貌緣時依事。同一相貌一緣一時一依一事。同者共相應義。亦複常相應者。此常與心相應彼此俱生。相應取緣故名相應。已說一切心中相應法。非一切心中相應法今當說

　　諸根有慚愧　　信猗不放逸

　　不害精進舍　　或熱及覺觀

　　諸根者。不貪不嗔二善根也。不癡善根體即是慧。大地共故此中不說。不貪者于有無有不著。不嗔者于衆生數不恚。慚者尊重己身于惡羞恥。愧者尊重世間法。信者不顛倒因果。信猗者善心離惡身中怡泰。不放逸者。調柔方便于可作不可作。舍作方便一向心此是修善義。不害者于衆生數不惱心。精進者舍離過惡修習功德。守護增長策勵心。舍者心平等一切善心俱順道理。此十法一切善心中可得故名善大地。或熱者我見等煩惱使品當說。心粗名覺是捷利義。心細名觀是微少義。此法非一切心中可得。或有可得或不可得。次後若聚乃至心數生我今當說。此心心數法善等分別有五種聚。所謂不善不共善。隱沒無記。不隱沒無記。欲界成就五種。色無色界成就四種除不善

　　不善心聚中　　心數二十一

　　叁見中滅一　　欲二見少叁

　　不善心聚中心數二十一者。不善心者若心與無慚無愧相應。此心聚中有二十一心數。謂十大地及覺觀。二煩惱貪嗔慢疑。及彼中一無明貪乃至疑等。彼此不相應無明。與彼相應與一切煩惱相應故。七種起煩惱。謂無慚無愧睡掉不信放逸解怠。問曰。一切不善心中悉有二十一耶。答曰不爾。叁見中滅一欲二見少叁。不善心聚中邪見見取戒取心相應有二十法。此中除慧。欲二見少叁者。欲界身邊二見相應有十八法。除慧前已說。除無慚無愧見是慧性故。見相應聚中無慧。非一聚中有二慧事。身邊二見是無記。無慚無愧一向不善是故少叁

　　善心二十二　　不共有二十

　　無記有十二　　悔眠俱被增

　　善心二十二者。十大地十善大地及覺觀。不共有二十者不善心聚二十一中除一煩惱。不共者唯一無明非余使。無記有十二者不隱沒無記聚中有十二心數。謂十大地及覺觀。彼中無信等功德無貪等過惡。何以故無記故。不隱沒者非是穢汙。悔眠俱被增者。追變名悔。是悔叁種。善不善無記。于中善不善行作名善不善。彼四種差別。或有善建立不善。如作施等已悔。或有不善建立善。如作惡已悔。或有不善建立不善。如作惡已悔少。或有善建立善。如作施等善已悔少。若余威儀等悔。彼是無記。是故與悔相應聚中增悔。余心數如前說。于中悔人非貪等使轉。非無癡人生悔。是故不善悔相應聚中。但一無明是煩惱非余。是故有二十一種。善悔相應聚中但增于悔。如是二十叁種。不隱沒無記者。十叁種此于叁聚中轉。謂不共善不隱沒無記。眠者寐也。此于一切五聚中轉。何以故。眠者有不善穢汙無記心。是故彼中增一眠。余心數如前說。如是叁聚二種悔眠俱轉彼中增二。此是欲界心法次第。問曰。色無色界雲何。答曰

　　初禅離不善　　當知如欲界

　　中間禅除覺　　于上觀亦然

　　初禅離不善當知如欲界者。初禅離不善聚離無慚無愧故。余有四聚如欲界說。中間禅除覺者。中間禅除覺。余如初禅說。于上觀亦然者。二禅以上乃至有頂。除覺觀。余如初禅說。已說心心數法由伴力生。色法今當說

　　微塵在四根　　十種應當知

　　身根九外八　　謂在有香地

　　微塵在四根十種應當知者。謂眼根微塵有十種。當知十種不相離義也。謂地水火風色香味觸眼根身根。此等十種常不相離。耳鼻舌亦如是。身根九者。除眼根等。余悉同前。外八者。非根法中八種微塵。謂四大色等四塵。問曰。何界微塵如是說耶。答曰。謂在有香地。此是欲界中義彼有香故。色界微塵離于香味。是故彼中除于香味。余如前說。問曰。前說若心起時。彼心數法及不相應行生。已說心心數法。不相應行雲何。答曰

　　一切有爲行　　生住及異壞

　　是亦有四相　　彼此更相爲

　　一切有爲行生住及異壞者。一切有爲行有四種相。生住異壞未生生故名生生。已自事立故名住住。已衰變故名異異。已勢滅故名壞。如是說。若有爲法得如是相者。名心不相應行。我今當說有爲相。此事可知故名相。彼生住老無常。生者有爲事生。住者安立。老者衰變。無常者壞也。彼非一時作生者以生爲業。余者生竟作業。是故有爲生住異壞非是一相。問曰。若一切有爲法有四相者。此亦是有爲此更有余相耶。答曰。是亦有四相。是亦有四種相。共彼生謂生生住住異異壞壞。問曰。若如是者便爲無窮。答曰。彼此更相爲。此相彼此相爲生。生生生生。生生生如是。住住住彼此相住。異異異彼此相異。壞壞壞彼此相壞。故非無窮。此後四爲一法生生。生生事非余法。如是住住。住住事非余法。余亦如是。前四種相各爲八法生生八法。謂前叁相後四起相。及彼所相法。當知余亦如是。已說諸行共生隨伴故生。無伴不生今當說

　　所作共相似　　普遍相應根

　　從此六種因　　轉生有爲法

　　此六種因轉生有爲法。所作因者。若法于余法生中不作障礙。以此力故彼法得生。如眼生時一切法除自性。如是耳等除自性。非自性與自性作因。共因者。諸行與伴共生如心心數法。心不相應行有爲相。如是四大微塵隨心戒等。相似因者。若義能生相似法。如習善生善。習不善生不善。如習工巧能知工巧。如種麥生麥。如是等。一切遍因者。若諸煩惱必相續生。如執著我見者以見力故。于我執著斷常。謗于陰相疑或取清淨。及最勝慢等過生。余亦如是。一切遍應當知。相應因者。心心數法彼此力。俱一時一緣中轉。問曰。若心心數法一時彼共生因與相應因何差別。答曰。不相離義是相應因。同一果義是共生因。如執杖杖業。如渡河牽手不斷等。報因者。謂世間生中受生。相續事果名生。如善愛果不善不愛果。已說諸因法。若法從因生今當說

　　報生心心法　　及余雜煩惱

　　悉從五因生　　共生應當知

　　若報生心心數法。及穢汙心心數法等從五因生。報生心心數法五因者。謂所作因共生因相似因相應因報因。所作因者。彼法生時相似不相似事不作障礙。共生因者。彼此伴生彼生等。心不相應行伴力生。相似因者。前生無記法。或作是解。是報因生非威儀等何以故。彼勝故非勝與劣作因。相應因者。彼此力一時一緣中轉。報因者。彼或善不善業。此則彼果穢汙。心心數法無報因。何以故。隱沒非無記果報性故。遍因第五由彼力故此得生。余四因如前說

　　是彼不相應　　及余相應法

　　除最初無漏　　彼從四因生

　　是彼不相應者。若報生色及報生心。不相應行從四因生。謂所作因共生因相似因報因。穢汙色及穢汙心。不相應行亦從四因生。謂所作因共生因相似因遍因。及余相應法除最初無漏。從四因生者。余心心數法除最初無漏。亦從四因生。謂所作因共生因相似因相應因。余者謂不隱沒無記除報

　　若余不相應　　相似當知叁

　　及諸余相應　　最初無漏法

　　若余不相應相似當知叁者。前所說心不相應及余彼余名余。彼謂善不隱沒無記除報。若彼相似因成就。除初無漏從叁因生。謂所作因共生因相似因。及諸余相應最初無漏法者。彼初生無漏相應亦從叁因生。謂所作因共生因相應因。彼無相似前生無漏故無相似因

　　彼中不相應　　是從二因生

　　若從一因生　　必定無此事

　　彼中不相應是從二因生者。彼初生無漏聚中色。及心不相應行。從二因生。謂所作因共生因。已說一切有爲法。若從一因生必定無此事者。一切法必定從所作因共生因生。余因不定。是故無法從一因生。已說因差別。世尊以如是因爲化衆生故說緣。我今當說

　　次第亦緣緣　　增上及與因

　　法從四緣生　　世尊之所說

　　如是四緣生一切有爲法。彼次第緣者。心一一生次第相續作容受方便。緣緣者。心心數法境界攀挽方便緣彼故能生。增上緣者。法生時不作障礙。如王自在即是前說所作因。因緣者。除所作因其余五因彼是因緣。問曰。因之與緣有何差別。答曰。或有說者。無有差別。我說因者如種子法。緣者彼持方便如地糞等。已分別緣。若法隨緣生今當說

　　心及諸心法　　是從四緣生

　　二正受從叁　　余法說于二

　　心及諸心法是從四緣生者。心心數法從四緣生。前容受此法是次第緣。境界是緣緣。除自性余一切法是增上緣。共生因自分因相應因是因緣。或時有遍因報因。二正受從叁者。無想正受滅盡正受從叁緣生。彼二入定心是次第緣。彼前生正受念及正受心。界地善自分名相似因。共生生住異壞名共生因。如此二因是彼因緣增上緣如前說。余法說于二者。余心不相應行。及色從二緣生。謂因緣增上緣。問曰。此法何故名行。答曰

　　多法生一法　　是亦能生多

　　緣行所作故　　名行應當知

　　多法生一法是亦能生多者。一法以多法力故生。是亦能生多法。如是一切彼此力。緣行所作故名行應當知者。此亦是緣亦是行故名緣行。緣行所作故名緣行。所作此亦能作緣行是故名行。如是說者。此行爲他所作。亦能作他。是故名行

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