《阿毗昙心論經》二

　　業品第叁　別譯

　　已說諸行因緣力生。次觀察世間生滅差別。由于煩惱業因故生。當思彼業師欲廣說于業。是故說此

　　業莊飾世間　　趣趣各各異

　　是以當思業　　求離世解脫

　　業莊飾世間趣趣各各異者。如是一切世間五趣。種種身生業能莊飾。當思彼業爲世間因生種種身。如世尊說衆生差別。由業所作謂高下優劣。是以當思業求離世解脫。彼業自性種地成就善不善差別。爲知彼故當勤思惟。問曰。何者彼業。雲何思惟。爲世間因生種種身。答曰

　　身口意集業　　在于有有中

　　從彼生諸行　　及受種種身

　　身口意集業在于有有中者。有叁種業。謂身口意業。彼身所作或業依身名爲身業。若口所作名爲口業。意相應名爲意業。衆生世世造作身口意業。從彼生諸行及受種種身者。彼業生于諸行及外衆具宅舍色力。罪福命等及受衆生種種身。此行有二種。謂衆生數非衆生數共不共。不共者。各各衆生業增上生。共者。一切衆生業增上生。如是地獄等五趣淨不淨。種種業身受苦樂種種差別。以彼衆生種種。是故求解脫者必定應知是業

　　身業應當知　　有教及無教

　　口業亦如是　　意業唯無教

　　身業應當知有教及無教者。身業二種。謂有教數及無教數。彼有教數者身動。無教者。身動滅已。與余識相應。彼相續轉如受戒竟。雖不善無記心善戒隨生。如捕鳥等雖善無記心惡戒隨生。口業亦如是者。口業亦有二種。謂有教性無教性。意業唯無教者。意業唯無教。性非如色教。此業不可示他故名無教。有言辭故名教。此五業中

　　有教當知叁　　善不善無記

　　意業亦如是　　余不說無記

　　有教當知叁善不善無記者。身教口教當知叁種善不善無記。善者謂行施受戒等。善心起動身。不善者謂殺生等不善心起動身。無記者有二種。謂隱沒不隱沒。隱沒者謂穢汙無記心起動身。不隱沒者非穢汙無記心起動身。所謂威儀工巧。口教亦如是應當知。意業亦如是者。意業亦有叁種。彼善心相應必善。不善心相應名不善。穢汙無記心相應必隱沒無記。非穢汙無記心相應。名不隱沒無記。余不說無記者。余有二業。謂身口無教。彼有二種。謂善不善。無記。何以故羸劣故。以無記心羸劣故不能起強業。若與余識俱與彼事相續。如執須摩那華。雖複舍之猶見香隨。何以故。香勢續生故。非如執木石等。已說彼諸業

　　色無記二種　　隱沒不隱沒

　　隱沒系在色　　余在于二界

　　色無記二種隱沒不隱沒者。若色性業教無記名前已說。此有二種。當知隱沒不隱沒。隱沒系在色者。若隱沒者。系在色界梵世非上地。何以故。彼無記作心故。非在上地下地煩惱起現在前。何以故。以離欲故。亦不在欲界。修道斷煩惱能起身口業。何以故。外門轉故。見道斷煩惱內門行故。不能起身口業。欲界修道斷煩惱但是不善。非不善煩惱能起無記業。余在于二界者。若不隱沒無記系在欲色二界。意業如心說。何以故。彼隱沒不隱沒通叁界。故于中

　　若教無教戒　　略說有叁種

　　無漏及禅生　　依順解脫戒

　　若教無教戒略說有叁種者。無教戒略說當知有叁種。問曰雲何。答曰。無漏及禅生依順解脫戒。無漏戒者與道俱生。謂正語正業正命。禅生戒者與禅俱生。謂離欲不離欲凡夫及聖人。依順解脫戒者。謂衆聚和合。于彼士夫邊。啓請受得。此叁種戒攝一切戒。問曰。如是分別有教無教戒竟。何者與心俱生。何者不與心俱生。答曰

　　無教在欲界　　教依于二有

　　當知非心俱　　謂余心俱說

　　欲界無教若順解脫戒所攝。及不攝。彼一切非心俱。不隨心轉義。問曰。何故不隨心轉。答曰。彼受戒已。不善無記心亦隨生故。不與善不善無記心隨轉。何以故。無心亦隨轉故。教者欲色二界不隨心轉。何以故。屬身故。余心亦有故。謂余心俱說者。余謂禅無漏戒。彼二種隨心轉。何以故。異心不隨轉故。以彼心力生二種。彼常隨心作隨順義。故彼二種過去過去成就。未來未來成就。現在現在成就。已說業差別。若業成就今當說

　　無漏戒律儀　　見實則成就

　　禅生若得禅　　持戒生欲界

　　無漏戒律儀見實則成就者。謂從初苦法忍。及一切聖人成就無漏戒。是戒在于六地。未來中間根本四禅。此色地亦無漏。彼未離欲見谛成就未來地戒。若離欲一切有學極少成就叁地。或有六地一切阿羅漢成就六地。禅生若得禅者。成就禅戒非余。是戒在九地。謂禅近地中間四禅。若人若得諸地若凡夫若聖人。是得成就彼地戒。持戒生欲界者。若受戒者彼成就順解脫戒。是戒欲界人得非余趣受。已略說成就差別。隨成就過去未來現在戒。今當說有叁種人。謂住戒人。住非戒人。住非戒非非戒人。住戒人者亦有叁種。以戒有叁種故。彼者

　　若住解脫戒　　彼無教現在

　　當知恒成就　　或盡成過去

　　若住解脫戒彼無教現在當知恒成就者。若住順解脫戒。彼人從初刹那受無教戒。現在一切時成就彼現在無教。常次第相續乃至命未盡。何以故。要期分齊故。或盡成過去者。或有住順解脫戒。成就過去無教戒。謂已滅不舍。舍事有五因緣。後當說

　　若有作于教　　成就于中世

　　彼盡而不舍　　當知成過去

　　若有作于教成就于中世者。中世名現在。若人作身口教求受戒時。成就現在教戒。彼盡而不舍當知成過去者。盡者過去義。彼教盡時若不舍者成就過去教戒。此舍因緣如前說。略說如是初念教時。成就現在教及無教。彼後乃至教未盡未來。成就過去現在教及無教。此教盡已若不舍者。成就過去現在無教。彼但成就于過去教。非現在教

　　若得禅無教　　成就滅未來

　　中若入正受　　教亦如前說

　　若得禅無教成就滅未來者。若得禅者成就過去未來禅戒。如成就禅彼人無教。雖決定滅由彼禅力故初如是彼得過去。如禅第二念等叁世成就乃至未起禅。若起不舍成就過去未來無漏戒。與禅同故此中不說。既說禅戒亦說彼已。何以故。若有見谛教者彼人決定得于禅戒。故說禅戒即是說彼

　　若作不善業　　住戒成就二

　　共煩惱纏俱　　當知彼盡盡

　　若作不善業住戒成就二者。若人住順解脫戒若住禅戒。彼不見谛作于不善。增上纏時不善無教便起。彼人爾時成就不善教及無教。問曰。何者住禅戒作不善耶。答曰。若未離欲依未來禅得作不善。問曰。幾時成就無教耶。答曰共煩惱纏俱。是人乃至未舍于不善纏。當知彼盡盡。若舍彼纏彼教無教亦舍

　　若住非戒處　　無教成就中

　　當知不愛果　　或複盡過去

　　若住非戒處無教成就中當知不愛果者。住非戒者所謂屠羊殺雞殺豬捕魚捕鳥等。是人于一切時成就現在不善無教。是人初發作業刹那時。即于一切衆生所成就不善戒攝無教。若人初殺生時即得殺生所攝無教。于後隨所殺生。更得殺生所攝無教。非律儀攝戒。先已得故更不重得。或複盡過去者。第二念以去殺生。及非律儀攝無教。成就過去現在。乃至不舍刹那謝過去者名盡

　　若刹那住教　　是說成就中

　　亦複盡過去　　善于上相違

　　若刹那住教是說成就中者。隨住教時成就現在教刹那現在名刹那住。亦複盡過去者。隨教刹那謝于過去未斷以來。是時成就過去現在。若盡而未舍但成就過去。善于上相違者。如住律儀說不善。如是住非律儀說善。極淨信心作施等善。彼時善無教起彼舍此亦舍

　　若處中所作　　是說成就中

　　亦複盡過去　　或二亦複一

　　若處中所作是說成就中者。處中謂非律儀非不律儀。彼若作善成就現在善教。若作不善成就現在不善教。亦複盡過去者。是教若滅未斷亦成就過去現在。若盡已不舍但成就過去。或二者。或教無教過去現在。若極欲作必定方便不舍。亦複一者。方便盡已但成就現在無教。有人乃至命未盡來。成就現在無教不欲止故。問曰。已說教順解脫戒。禅無漏戒雲何得耶。答曰

　　色界中善心　　得禅律儀戒

　　是舍彼亦舍　　無漏有六心

　　色界中善心得禅律儀戒者。若有人得色界善心。或時離欲或不離欲。彼一切得禅律儀戒。一切色界善心戒。常隨順唯除六心。所謂眼耳身識及聞慧。心臨命終心起作業心。問曰。此雲何舍。答曰。是舍彼亦舍。若舍色界善心亦舍于彼。無漏有六心者。彼無漏戒六心共得。所謂未來中間根本四禅。彼舍此亦舍。問曰。如是諸戒彼何者戒。幾時舍耶。答曰

　　順解脫調伏　　是舍于五時

　　禅生無漏戒　　二時智所說

　　順解脫調伏是舍于五時者。謂舍自分種類時。舍戒時。斷善根時。二根生時。正法隱沒時舍。或有人說。犯戒根本梵行時舍。罽賓者說。有四時舍。除後二種。禅生無漏戒二時智所說者。禅戒二時舍退及度界地。無漏戒亦二時舍退及得果。彼根次第得果相似故不別說。有人別之彼叁時舍。問曰。非律儀雲何舍。答曰

　　非律儀四時　　如是善無色

　　穢汙唯一時　　是說在于意

　　非律儀四時者。謂受戒時。得禅戒時。二根生時。舍自分種類時。彼戒非戒于叁時舍。謂本勢過。希望止。方便息。是說舍戒非戒應當觀察。問曰。已說色自性業。無色自性業竟複雲何。答曰。如是善無色善無色業亦四時舍。謂得果時退時。斷善根時。度界地時。穢汙唯一時是說在于意者。穢汙意業于一時舍。謂離欲時。隨處處離欲彼彼舍。已說業自性及成就。隨彼業世尊無量門分別。今當說

　　若業與苦果　　當知是惡行

　　複有意惡行　　貪嗔及邪見

　　若業與苦果當知是惡行者。若業感不愛果當知是惡行。謂殺生等所有不善身口意業。及後眷屬是謂惡行。隱沒無記。無果報故不說惡行。複有意惡行貪嗔及邪見者。彼不善思是意惡行如前所說。複有貪嗔邪見業分。當知如業以果成因故。如女爲梵行垢。如是等已說

　　彼相違善行　　最勝之所說

　　于中若增上　　聖說十業道

　　彼相違善行最勝之所說者。與惡行相違當知悉是善行。謂一切善業意業無貪無嗔正見。于中若增上聖說十業道者。彼善行惡行業中。若增上業勝者說名業道。彼惡行中增上者名不善業道。若善行中增上者是善業道。不善業道者。謂殺生等七種及貪嗔邪見等。善業道者。謂離殺等七種。及不貪不嗔正見。或行方便重非業道。或業道重。故如是說。殺生者。于彼他衆生…

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