《阿毗昙心論經》二 ▪第2页

　　業品第叁　別譯

　　..續本經文上一頁想。作欲殺意欲害命方便。彼業究竟是名殺生不與取者。于他物中作他物解。不與想欲劫奪意。取屬于己是名不與取。邪行者。于所行處非道非處非時。于非所行處行是名邪行。妄語者。異想诳他想言說是名妄語。兩舌者。穢汙心欲破壞他語業是名兩舌。粗惡語者。以嗔忿心。他不愛語說是名粗惡語。軟見貪等被踬頓。不善語無益語非法語。是名绮語。貪者。愛他資産惡欲是名爲貪。嗔者。增上惱他壞他心過惡是名爲嗔。邪見者。謗無因果是名邪見。此爲十不善業道。與此相違名善業道。余業不名業道。謂此業道後方便。及飲酒打拍等惡行。禮拜等善行離飲酒思。如是等是業非業道。問曰業道有何義。答曰。是業是道故名業。道又業之道故名業。道業道業道故名業道。七業亦業亦道是思之道故。叁是業道此非業義。問曰。何故諸煩惱中。此貪等叁說是業道非余。答曰。增上惡故自煩惱他故。此極過惡余不如是。彼對治不貪等白道。于此業道攝不攝業。略說二種。謂定不定。定有二種。報定時定。時定有叁種。問曰雲何。答曰

　　謂現法果業　　次受于生果

　　後果亦複然　　當知時各定

　　若業于此生作。即此生熟名現法受業。若業次生熟者名生受業。過次生後余生熟者名後受業。此等叁種名時決定。報決定者。報決定熟非時決定。若得因緣便熟。余名不定。問曰。如世尊說樂受等叁業。雲何差別。答曰

　　欲界中善業　　及色界叁地

　　是說爲樂受　　此亦定不定

　　欲界中善業及色界叁地是說爲樂受者。欲界中善業能生與樂俱行報。色界初禅二禅叁禅地中。亦生與樂俱行報。彼總說樂受。問曰。此業亦時定耶。答曰。此亦定不定。若定若不定。此四地中善業悉名樂受。此是樂受所攝果報。故名樂受

　　生不苦不樂　　彼在于上善

　　若受于苦報　　是說不善業

　　生不苦不樂彼在于上善者。若第四禅及無色界善業名不苦不樂受。彼業能生不苦不樂俱行報故。若受于苦報是說不善業者。謂不善業名爲苦受。彼業能生苦受俱行報。故此業亦定不定。問曰。如世尊說。黑黑報等四業。雲何分別。答曰

　　若色中善業　　是白是白報

　　黑白欲界中　　二黑說不淨

　　若色界中善業是白是白報者。色界中善業是白。一向無惱故。彼報亦白。一向可愛故。黑白欲界中者。欲界善業雜于不善故名黑白。彼無一業黑白二報雜受。問曰。若報非黑雲何名黑。答曰。以不愛故名之爲黑。愛者名白。二黑說不淨者。不善業名黑。不可愛故。彼黑還生黑報

　　若思能破壞　　彼諸成就業

　　無礙道相應　　是說第四業

　　若道能斷彼叁種業。謂無礙道攝十七學思。是第四業此不可呵故名不黑。無有染著故名不白。與流轉相違故名無報。彼見道中法智分攝。相應四思及離欲界八無礙道相應八思。此十二思斷黑黑報業。第九無礙道相應一思斷黑白報業。初禅離欲乃至第四禅離欲第九無礙道攝。相應四思斷白白報業。余非報業。無色善業此中不數。何以故。無二白事。謂鮮潔白可憙樂白。故不說白。此經中世尊說中有。問曰。如世尊說。身口意業曲過澀等何者是耶。答曰

　　谄生謂爲曲　　過從嗔恚生

　　欲生謂爲澀　　世尊之所說

　　谄生謂爲曲者。方便谄他覆藏己事心曲名谄。此在欲界梵世非上地。彼在意地修道所斷。若業從谄起以果成因。故世尊說。曲彼非曲性。過從嗔恚生者。從嗔生業以果成因。故世尊說過。欲生謂爲澀者。若業從欲生。果中說因。故世尊說澀。問曰。如世尊說。叁種清淨叁種寂靜。彼相雲何。答曰

　　一切妙行淨　　無學身口淨

　　所謂意淨者　　即是無學心

　　一切妙行淨者。所有身口意有漏無漏妙行一切說淨。問曰。有漏妙行不淨處所雲何說淨。答曰。與煩惱不淨相違故。彼少分淨能引道第一義淨故。問曰。雲何名淨。答曰。無學身口淨。無學身口妙行。名身口淨。所謂意淨者即是無學心。彼無學心名爲意淨。得牟尼相離煩惱語言。斷叁界辮發。揃依有頂煩惱髻。身有起作意不寂靜。是故不說牟尼。牟尼者是寂靜義。爲斷樂水洗淨等教是故說淨。爲斷牟尼教故說身口意牟尼。已說業和合差別。業果差別今當說

　　善業不善業　　是俱說二果

　　善或成叁果　　余一果當知

　　善業不善業是俱說二果者。善業有二種果。彼有漏善有依果報果。依果者前生後生界地自分善。報果者無記。無漏斷煩惱業有依果解脫果。依果者前生聖道後生聖道。一切相似增長不減。解脫果者。謂無礙道斷諸煩惱。彼不善業亦有二果。依果報果。善或成叁果者。若有漏善斷煩惱者。彼有叁果。依果報果解脫果。如世俗斷結道。余一果當知者。謂無記業及余無漏不斷結者。彼有一果。所謂依果。問曰。彼身口業造色自性四大所起。彼何者業何四大造。答曰

　　自地若有大　　身口業所依

　　無漏隨力得　　是還依彼力

　　自地若有大身口業所依者。若欲界身口業。彼但欲界四大造。色界亦如是。無漏隨力得是還依彼力者。無漏身口業隨力所得。還依彼地。如是四大生。若欲界無漏道起。彼還依欲界。如是四大造無漏身口業應當知。如是色界還依彼地。如是四大造無漏業應當知。問曰。若生無色界。舍于學戒得無學戒。彼舍依何地戒。得依何地戒耶。答曰。隨依彼地生隨依彼地滅。依彼地過去戒。及依五地未來戒等皆悉舍之。更得依五地未來戒。五地者。謂欲界四禅。問曰。如世尊說叁障。是相雲何。答曰

　　無間無救業　　廣生諸煩惱

　　惡道受惡報　　障礙應當知

　　有叁種障。所謂業障煩惱障報障。障礙聖道及聖道方便故名爲障。業障者五無間業。所謂殺母殺父殺阿羅漢破僧惡心出佛身血。作此業已必定次生無間地獄故名無間。殺母殺父棄背恩義故墮無間地獄。其余叁種壞福田故。煩惱障者。謂勤煩惱及利煩惱。勤煩惱者數行煩惱。利煩惱者增上煩惱。現行煩惱名之爲障非成就者。何以故。一切衆生平等成就諸煩惱故。報障者隨所住報。非聖道器報過惡故。問曰。彼何者是。答曰。一切惡道北郁單越無想衆生。一向是凡夫地故。問曰。此叁業中何者最爲大惡。答曰

　　妄語破壞僧　　當知極過惡

　　有頂世中思　　善中最大乘

　　妄語破壞僧當知極過惡者。一切業中破僧妄語最爲極惡。彼得阿鼻地獄經一劫住。十叁聚火圍繞其身。何以故。彼法非法想非法法想。亦破壞見法想破僧起異道故破壞法輪。是故此業一切業中最爲極惡。有二種破僧。謂破法輪及破羯磨。破羯磨者同一界內別處布薩作羯磨等。問曰。何者善業得最大果。答曰。有頂世中思。善中最大果有頂正受思。一切善中得最大果。彼八萬劫極寂滅故。果報因緣故有頂中思說爲大果。余金剛喻相應思一切大果。彼一切結究竟盡果故

　　使品第四

　　業及煩惱因緣流轉已廣說。業彼業煩惱力故。受種種生非離煩惱。是故師欲分別煩惱。作如是說

　　一切有根本　　業侶生百苦

　　九十八種使　　牟尼說當思

　　一切有者。謂欲有色有無色有。此等叁有九十八使以爲根本。何以故。此爲業侶。能生種種受生等苦。彼業由于煩惱力故受生有。力非離煩惱。是故欲求解脫者應當知之。知已遠離。何以故。如不識怨則爲所害。經中佛說有七種使。彼界行種分別爲九十八使。所謂貪使界分別爲叁種。分別爲五界種。分別爲十五。慢無明使亦複如是。嗔使界分別爲一種。分別爲五。疑使界分別爲叁種。分別爲四界種。分別爲十二。見使界分別爲叁種。分別爲四。行分別爲五。行種分別爲十二。身邊二見同見苦斷故爲一種。戒取見苦見道斷故爲二種。邪見見取爲四種。如是爲十二使。界行種分別爲叁十六使。是故有九十八使。問曰。雲何知耶。答曰

　　一切諸使品　　當知立二分

　　謂見道斷分　　及以修道斷

　　見道所斷乃至修道所斷。唯有此等諸使更無有余。見者視也。彼爲見所斷故名見道斷。此言爲忍所害義也。修者是數習義。爲修所斷故名修道斷。此說爲得性道所斷義也

　　煩惱二十八　　當知障見苦

　　彼當見苦時　　斷盡無有余

　　彼見道修道所斷九十八使中。二十八使障于見苦故。見苦斷此後當說

　　見集斷十九　　當知滅亦然

　　增叁見道斷　　十說修道滅

　　見集斷十九者。十九使障于見集故見集斷。當知滅亦然者。當知見滅亦斷十九使也。增叁見道斷者。二十二使見道所斷。十說修道滅者。當知十使修道所斷。已說使種差別。彼界差別今當說

　　最初煩惱種　　欲界當知十

　　二中各有七　　八種見道斷

　　最初煩惱種欲界當知十者。如前所說初見苦斷煩惱種類。彼中十使系在欲界。所謂身見邊見邪見見取戒取貪嗔慢疑無明。二中各有七者。如前所說見集滅斷煩惱種類。彼中各有七使亦系欲界。當知于此十中除身見邊見戒取爲七。八種見道斷者。此欲界系七中增于戒取

　　欲界應當知　　四是修道斷

　　謂余上二界　　當知同可得

　　欲界應當知四是修道斷者。謂貪嗔慢無明等如是彼叁十六使。系在欲界應當知。謂余上二界者。余六十二使系在色無色界。當知同可得者。如是叁十一使系在色界。叁十一使系無色界。叁十六中除五嗔使。已說使數種界差別。使自性今當說

　　所謂有身見　　邊見及邪見

　　二取應當知　　此五見煩惱

　　此五煩惱皆是見性。身見者彼于五受蔭中。執我我所是名身見。邊見者于彼計著斷常是名邊見。邪見者誹謗四谛。審爾計著是名邪見。戒取者于自在等自性丈夫中間智等。彼非解脫苦因中妄執爲因。取戒等此中除等名取戒故名戒取。見取者于有漏法執爲最勝。取見等此亦除等名故名見取。此智慧性故說名見。此等五見攝一切見。此一邪見邪執著故。以行差別故說五種

　　貪欲及疑嗔　　慢無明非見

　　境界差別轉　　說有種種名

　　貪欲及疑嗔慢無明非見者。貪者彼于有中愛想樂著是名爲貪。疑者于谛實義計以爲實。或謗實義彼中猶豫是名爲疑。嗔者若他侵陵。不能容忍便生惡欲。于衆生所極作逼迫破壞。非處生心惱彼是名爲嗔。慢者于自地中稱量心舉是名爲慢。無明者于谛相中不知不淨是名無明。此五煩惱非慧性故。使不說見。如是一切煩惱境界差別轉說有種種名者。此十煩惱隨于境界。差別轉故立種種名。此中若緣苦轉說見苦斷。如是見集斷等亦爾

　　不苦于一切　　離叁見二轉

　　道除于二見　　上界不行嗔

　　下苦于一切者。欲界中苦是名下苦。彼一切十使與見苦相違。問曰。雲何相違。答曰。世間不能觀察。彼于苦陰不如實知。聞說陰苦不喜不樂。此不觀察是名愚癡。以愚癡故于中生疑。爲但是陰爲有我耶。起如是心是名爲疑。疑故邪說或本習故。謗言無陰是名邪見。計有于我是名身見。見彼相似相續不斷故生常見。見彼因果相續壞滅。以迷惑故生于斷見。執于斷常故名邊見。于此見中取以爲淨是名戒取。于此見等取爲最上是名見取。若愛己見是名爲貪。若恚他見是名爲嗔。以此自高是名爲慢。如是次第此十煩惱與苦相違。離叁見二轉者。除身見邊見戒取。其余七使集及滅轉。彼于苦因不知是名無明。癡故生疑疑于苦因。爲有爲無是名爲疑。疑故邪說或因本習。謗無苦因是名邪見。于彼取勝是名見取。余如前說。如是于滅谛涅槃不知是名無明。以愚癡故迷惑涅槃爲有爲無。是名爲疑。余如前說。道除于二見者。道除身邊二見余八種轉。于彼不信受道是名無明。余一切如前說。戒取者于此諸見。牛戒等中信以爲淨。問曰。彼身見等何故不于集滅道中轉耶。答曰。身見于果中行我我所轉。無有作如是解。于此苦因及滅道等計于我者。是故身見于苦中轉。故見苦實悉斷無余。邊見從身見生。是故苦緣。若見斷身見者。彼緣彼見亦斷邊見。問曰。若戒取不信于因。計自在因爲道。彼雲何見苦斷耶。答曰。彼愚于果。計自在等陰名而起彼常分別。于自在等以作因想。彼時能以無常等行觀察苦谛。計自在等因想即斷故見苦斷亦不信道彼計非道爲道。爲道故見道斷見真道故滅中無此。何以故。如是因道滅中無故。上界不行嗔者。色無色界除嗔。余如欲界說。何以故。彼無損害相故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。是故無嗔。已說諸使自性差別。緣差別今當說

　　普遍在苦因　　疑見及無明

　　是使一切品　　謂在于一地

　　見苦見集所斷品中。疑見及相應無明不共無明。此十一使當知界。界自界地中一切遍。此于自地一切五品中緣使上不使下。何以故。離欲性故。下不使上。何以故。非境界故。故說使于自地。問曰。一切遍義雲何。答曰。緣一切有漏事義故名一切遍義。彼一切一切衆生。一切有漏事中。本來起故。是名一切遍義。無有一有漏法。若凡夫人本來不取執我我所等者。問曰。何故見苦見集所斷品中。說一切遍非滅道耶。答曰。一切有漏緣故。同一意故。是以堅固一切有漏事苦集谛攝。見滅見道所斷諸使。少分有漏緣少分無漏緣。非同一意故。非堅固亦非一切緣。問曰。何故貪嗔慢等非一切遍。答曰。此是自相使故。于一衆生少分亦生。一切遍使則不如是。一切遍者緣一切界一切地故。貪等作意起求貪欲。具一切遍者但于他現生惡行猶如河流。已說自界地一切遍。他界地一切遍今當說

　　初煩惱五種　　四說爲第一

　　于上境界轉　　普遍智所說

　　前說十一一切遍中。除身邊二見余九煩惱。他界地中說一切遍。彼欲界見苦所斷邪見。謗色無色界苦果。見取取勝戒取于非苦因取爲苦因。疑彼中猶豫無明迷惑。如是欲界見集所斷邪見。謗色無色界陰。因見取于因事取勝。疑于因事猶豫無明迷惑。如是色界邪見謗無色界苦果。如是應廣說。地亦如是。初禅地謗第二禅苦。如是應廣說。乃至不用處謗非想非非想處。複次無色界異彼無他界一切遍。何以故。上無界故。非想非非想處無他地。一切遍上無地故。問曰。何故身邊二見。非他界地一切遍耶。答曰。非異界地生。于異界地陰生我我所無此理也。無二身事行此非現見故。彼無我故。無生我所理也。邊見者于己陰中計存斷常

　　邪見及與疑　　俱生獨無明

　　見滅道二斷　　當知無漏緣

　　見滅斷邪見謗于滅谛。疑者疑于滅谛。彼二相應無明及獨一無明。無明不見相于滅處轉。此叁煩惱緣滅谛故。是無漏緣道中亦爾。如是叁界有十八使定無漏緣。問曰。何故見滅所斷。貪等煩惱非無漏緣。答曰。如其無漏緣者。則不見貪過。是故貪使非無漏緣。若貪滅道者。是善法欲非貪使也。非嗔者毀呰相不生故。自性柔軟作故。無漏非可慢也。清淨最勝是涅槃道故非二取

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