《阿毗昙心論經》叁
法勝論大德優波扇多釋
高齊天竺叁藏那連提耶舍譯（六卷成部）
使品之二（別譯）
問曰。彼何者使。何處使
欲界一切種 一切遍使使
緣縛于自地 上地亦如是
欲界一切種一切遍使使緣縛于自地者。欲界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。色無色界自地亦如是
其余諸結使 當知于自種
緣使于自地 一切共依品
其余諸結使當知于自種緣使于自地者。非一切遍使。于自種類自地法中。緣使所使此彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。于自種類自品相應法中相應使
若無漏所行 他地緣煩惱
彼相應所使 境界解脫故
若無漏所行他地緣煩惱彼相應所使者。若使無漏緣。及他界地緣煩惱。彼相應所使非緣使。問曰。何故。答曰。境界解脫故。此使解脫境界故。無漏諸法解脫一切煩惱。問曰。雲何緣而不使。答曰。無住處故彼對治無漏。是故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲。樂升其上而不能住。如人履于熱地以熱觸故不能停足。彼亦如是。上地諸法解脫下地。是故緣而不使。問曰。此使雲何爲是不善爲是無記。答曰
身見及邊見 彼俱生無明
是欲中無記 色無色一切
身見及邊見彼俱生無明是欲中無記者。欲界身邊二見。及彼相應無明是無記。何以故。與施戒等不相違故。身見常見于施戒修不相違。何以故。欲受未來可愛果故。是故作施等事。不善則與施等相違。是故無記。又諸衆生常行此見。若此煩惱是不善者。欲界應無有一衆生得受樂者。何以故。常行不善故。複次此見愚于自事不逼迫他。是故身見非是不善。斷見隨順離欲近于無我。能作厭離無常行故亦非不善。欲界諸余煩惱皆是不善。色無色一切者。色無色界所有諸使悉是無記。四支五支叁昧所製伏故不能生報。譬如善咒製伏毒蛇不能爲害。彼亦如是。複次不能爲報因者。不善能生苦受報。上無苦受不可欲界受于彼果。問曰。雲何一切煩惱。決定于自境界中轉。爲當不耶。答曰不也問曰。雲何。答曰
貪嗔慢當知 過去或緣縛
未來說一切 余一切叁世
貪嗔慢當知過去或緣縛者。若過去世貪嗔慢等彼非一切。于自境界中過去世縛。何以故。非不見不聞。不聞不分別事起貪嗔慢。何以故。分齊緣故。或時有人于眼生貪非余身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界如身見等。未來說一切者。若未來世貪嗔慢等。緣縛叁世諸有漏法。彼中若五識身。必定生法系縛未來。若不生法系縛叁世。及意地生不生法。亦緣縛叁世諸有漏法。何以故。彼緣一切有漏法故。余一切叁世者。見疑無明是名爲除。彼共相縛故。若過去未來緣縛叁世諸有漏法。何以故。彼是共相使故。現在使不定。是故不說。若有者彼自相使隨現在前。彼現在未來縛。未來縛者。謂意地及不生五識身等。過去世者。若于彼起已滅不斷于彼中縛。若共相使現在前者。彼縛叁世諸有漏法。已說使世差別。次第轉今當說
煩惱次第轉 自地于自地
上地亦生下 次第應當知
煩惱次第轉自地于自地者。謂一切使于自地使次第緣轉。一一次第生于一切。上地亦生下次第應當知者。于梵世地命終次第生欲界。一切彼中染汙心命終。次第欲界中陰穢汙心生。如是乃至有頂中生或生如是生。如生無色界還生無色界。問曰。如世尊說貪等七使。雲何差別爲九十八。答曰
欲界五種貪 此說欲愛使
色無色亦爾 有愛應當知
欲界五種貪此說欲愛使者。所謂見苦集滅道修道斷等。五種欲貪說欲愛使。此如前說。色無色亦爾有愛應當知者。色界五種。無色界中亦有五種說有愛使
嗔即是嗔使 五種如前說
憍慢及無明 十五在叁界
嗔即是嗔使五種如前說者。欲界嗔有五種。見苦斷等說爲嗔使。憍慢及無明十五在叁界者。欲界憍慢亦有五種見苦斷等。色無色界亦有五種。此十五種慢說爲慢使。無明亦爾
見使叁十六 當知在叁界
疑使有十二 略說爲七種
見使叁十六當知在叁界者。見使叁十六當知十二系在欲界謂見苦斷五。見集斷二。見滅斷二。見道斷叁。色無色界亦爾。疑使有十二者。四種系在欲界。謂見苦集滅道斷。色無色界亦爾。此十二種說爲疑使。略說爲七種者。此界性種差別爲九十八使。世尊經中略說爲七種。問曰。使有何義。答曰。彼微細義是爲使義。使微細行。粗者名纏。常隨入義名使。如胡麻抟相。著義名使。猶如小兒著于乳母。相續義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如責日息。如鐵黑色不舍。如讀誦漸積。如是煩惱。世尊說爲扼流取漏縛。問曰。何故。答曰
厄取及漂流 泄漏與系縛
以是義故說 厄流取漏縛
苦系義說厄。此有四種。謂欲厄有厄見厄無明厄。取生生具故說爲取。此亦四種。謂欲取見取等。漂衆生故說流。亦有四種。如厄中說。彼流出義是漏義。一切生中行漏有叁種。謂欲漏有漏無明漏。能系縛世間義故名縛。問曰。何者爲結。答曰。結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結他取結疑結悭結嫉結。已說煩惱名差別。根相應今當說
諸使在叁界 盡舍根相應
隨地諸根使 相應至色有
諸使在叁界盡舍根相應者。叁界一切煩惱盡與舍根相應。何以故。無明與舍根相應。彼隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱後時悉皆處中而息。隨地諸根使相應至色有者。如梵世有喜根樂根。彼中諸使與此相應。如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應。遍淨天亦有樂根。彼中諸使與樂根相應
邪見及無明 欲界中樂苦
嗔恚疑唯苦 謂余一向樂
邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見與苦根樂根相應。邪見者作惡業則喜。作善業則憂。無明者與一切根相應。嗔恚疑唯苦者。欲界疑使不定故不喜故。與憂根相應。嗔恚于不愛相轉故。與苦根憂根相應。謂余一向樂者。欲界諸余煩惱與喜根樂根相應。彼除邪見。謂余見貪慢等喜轉
謂熏二種身 見斷唯意地
欲界諸煩惱 說諸根相應
謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身受心受相應。除慢唯意地故。彼苦根樂根是說身受。憂根喜根是說心受。舍根二種受。一切身受修道所斷。心受二種斷。見斷唯意地者。見斷煩惱與心受諸根相應。一切見斷煩惱在意地故。欲界諸煩惱說諸根相應者。此必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應亦如是。疑者色界中唯與喜根樂根相應。彼疑善助道想與喜相應。已說煩惱。起煩惱今當說
無慚與無愧 睡悔及悭嫉
掉眠煩惱上 故說起煩惱
使者亦說煩惱。彼增上者是起煩惱。此等八法彼中生故。名起煩惱亦名爲纏。彼中睡眠無愧叁種依于癡起。掉悭無慚叁種依于貪起。悔依疑起。嫉依嗔起。自身作惡不嫌名爲無慚。不顧他不羞名爲無愧。睡時令心無所堪能。以眠著故。令五根不能轉意不自在。于愛不愛境界生于分別。心不寂靜是名爲掉。于可作不作作不可作想。後退變心熱是名爲悔。見他資産。心中不喜。是名爲嫉。于法于財福德吝惜。與施相違悭心是名爲悭
一切煩惱伴 當知睡與掉
無慚及無愧 必定不善俱
一切煩惱伴當知睡與掉者。此二起煩惱與一切煩惱相應。何以故通叁界故。一切煩惱不寂靜故。當知掉煩惱現前。于善無能故當知睡。無慚與無愧必定不善俱者。此二起煩惱與不善使相應。欲界一向不善故
悔在意說苦 修道之所斷
眠唯在欲意 余各自建立
悔在意說苦者。悔在意地下劣處生。故與憂根相應。說苦者當知在欲界非上界。問曰爲誰所斷。答曰修道之所斷。悔在善行惡行中故修道所斷。眠唯在欲意者。眠在欲界意地。眠時一切煩惱共行。是故欲界意地一切煩惱相應。余各自建立者。余謂悭嫉彼自力轉。不與余煩惱相應。義除無明決定修道所斷。與不共無明使相應。問曰。此使與幾識身相應。答曰
貪欲嗔恚癡 當知依六識
謂欲修道斷 上地隨所得
貪欲嗔恚癡當知依六識。謂欲修道斷者。欲界修道所斷。愛恚無明六識相應。若見道斷者唯在意地。上地隨所得者。色無色界愛無明等。隨所得識身即與相應。如梵世四十四識身可得。彼中二使即與四識身相應。此上唯與意識相應。彼中余使一向在意地故。已分別煩惱。斷分別今當說
一切斷煩惱 方便智所說
如此得解脫 當知非一時
一切斷煩惱方便智所說者。此諸煩惱謂在無礙道中。一時頓斷不數數斷。彼斷有四種。謂知緣。伴斷。斷緣。自清淨。彼知緣者。謂見苦集所斷自界緣及無漏緣。伴斷者。謂他界緣。斷緣者。謂滅道所斷有漏緣。自清淨者。謂修道所斷隨彼彼所斷。如是如是自身清淨。如此得解脫當知非一時者。此得解脫隨彼數數得。如欲界見斷五時作證。謂自分對治時。如見苦斷苦法智。如是乃至見道斷道法智。及四沙門果此前所斷。須陀洹果攝一解脫得生。斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如是。色無色界叁谛亦如是。此中說自分對治。比智分見道斷者。斷作證決定凡夫。聖者色無色界見道所斷一時斷。是故此中無自分對治。有頂地中見苦集滅斷者。決定五時如前說。賢聖次第法見道斷者。但四沙門果自分對治。即是須陀洹果決定修道斷。欲界叁時謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果。一切悉斷法此自分對治。須陀洹果中不說色界二種。謂自分對治。阿羅漢果。自分對治者。一切色界離欲無色界。但阿羅漢果一切斷法。已說滅作證。斷知今當說
欲界中解脫 佛說四斷知
色無色解脫 當知五斷知
因盡斷得無漏解脫。得度界建立斷知。何以故。解脫無余隨得斷知名。彼有九種。彼中欲界見苦集斷。斷者得無余解脫。何以故。開一切遍因故。斷故此一斷知見滅斷。第二見道斷。第叁修道斷。第四此斷下分分別。色無色界亦爾。見斷叁如前說。色界修道斷第四。此無余離色欲故。分別無色界修道斷。第五此一切結盡分別。于此斷知分別有二。謂得阿那含果及阿羅漢果。以此二處度界得果故。問曰。諸使爲與心相應。爲不相應。毗婆阇婆提說。心不相應是故生疑。答曰。決定相應。何以故
爲心作煩惱 障礙淨法相
諸妙善…
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