《阿毗昙心論經》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁可得　　故非不相應

　　爲心作煩惱者。若使決定心不相應者。不應爲心作煩惱。應如色等境界。然爲心作煩惱。如說貪欲穢心。以此言故當知相應。障礙者。若使心不相應者。善智生時不應障礙。應如虛空不作障礙。今爲障礙故知相應。淨相違者。若使與心不相應者。便應與善不相違。不相違故則應非過。然爲過故當知相違。若相違者故知相應。諸妙善可得者。若汝使與善相違心不相應者。使恒相續于中善應不能得起。現見善法能得起故。是故諸使非不相應。是相應也

　　賢聖品第五

　　已說流轉次第。不流轉次第今當說

　　賢聖棄如此　　煩惱衆怖犷

　　精進方便智　　彼方便善聽

　　賢聖者。于人天中應受供養故名賢聖。棄者舍離義也。如者若方便如是義。此者次第說使辨其相貌。煩惱者。相續煩勞衆生故名煩惱。衆怖犷者。謂是一切苦惱因義。正精進者。如法精進義也。方便智者。謂舍摩他製發舍時智義。方便者。謂彼方便義也。善聽者。謂至心聽。聽智攝持義。方便者據始業。地人乃至無學地人。戒等所作方便行者。始業今當說

　　始于身一分　　行者系自心

　　系縛于識足　　爲殺智慧怨

　　始于身一分行者系自心者。問曰。何處系耶答曰。若鼻端若眉間。不淨阿那波那。界入叁方便觀故。自身分中說系心非外法。雖有外緣方便不說。問曰。何故系心。答曰。系縛于識足心。性躁亂動轉不住。如驚猨猴。此是系一緣中義。問曰。何故系一緣中。答曰。爲殺智慧怨。實智怨者。所謂煩惱。爲斷彼義是故一心得觀。如實非亂心也。見如實故能斷煩惱以是義故作如是說

　　此方便于身　　真實相決定

　　諸受及自心　　法亦隨順觀

　　心系一緣故觀身實相。身實相者。謂不顛倒相如義也。問曰。何者是身實相。答曰。自相及共相。彼自相者。謂十色入及法入中少分色也。彼共相者。所謂無常苦空無我。如是等義不亂心。行者叁方便中隨意現前。方便行次第身實相得決定。此行者觀微塵色念念散壞。是時身念處觀滿。如畦水流法入受念處。無色法中受是最粗。故觀身後次觀于受。是人觀受自相共相。爾時受念處滿。彼受依心。是故受後次觀于心。此處亦自相共相。決定意解心念處滿。爾時爲觀其余法故。入法念處。其余法者。所謂二蔭及無爲法。彼亦觀于自相共相。爾時法念處滿

　　入法中總觀　　得法真實相

　　此四是無常　　空無我非樂

　　入法中總觀得法真實相者。入余法念處已。行者知分齊緣念處修方便。于一切法余共相壞緣念處。數數慣習修身受緣共相法念處。如是身心緣如是叁二。當知如是壞緣。數數慣習修已。一切身受心法念處一來總觀。問曰。雲何。答曰。此四是無常空無我非樂。總觀一切有爲諸法。無常等如是義。彼念念展轉壞滅故是無常。虛無故空。不自在故無我。叁苦常隨逐故非樂。彼人欲壞煩惱覓其元首。如所見法因果差別。分別于谛彼中二種。因果有漏無漏。彼有漏者集因苦果。彼無漏者道因滅果。彼人如是分別谛已。初發趣次第聞思。念處自相共相。攝取分齊緣谛中分布。彼時壞緣法念處四谛中。思惟十六行觀

　　從是名爲暖　　于覺法而生

　　十六行等起　　觀察四聖谛

　　從是名爲暖于覺法而生者。行者思惟共法念處。次後最初修事。共法念處相續建立。聖者名暖善根。問曰。彼法幾行何境界。答曰。十六行等起觀察四聖谛。行者以十六行觀察四谛。彼以四行觀察苦谛。此苦本無今有已有還離故無常。叁苦隨逐故苦。內離人故空。不自在故無我。如是亦以四行觀察集谛。此集生相似果故因。能生流轉故集。能牽一切生死故有。能和合不相似事故緣。亦以四行觀察滅谛。此滅與一切生死相違故滅。離一切煩惱火故止。于一切法中勝故妙。能舍生死故離。亦以四行觀察道谛。此道能至非品故道。不顛倒故正。一切聖足所履處故迹。出過生死故出。問曰。暖有何義。答曰。智于所知。如鑽燧相研能窮盡諸有。生無漏智火。暖爲相故名暖

　　是法增長已　　生頂及于忍

　　次世第一法　　依于一刹那

　　是法增長已生頂及于忍者。行者入正精進故得善助道。隨順衆具增長勝進力故。暖得增長成就已。彼人修一切苦法念處。生勝善根名頂。問曰。頂是何義。答曰。不動善根。彼住此頂時。離諸過故能入忍中。彼若不者還退住暖。如人登山。若不至頂則墮四邊。行者如是。正方便相續。頂增長已次生善根名順谛忍。是修一切共法念處。勝進彼二法以十六行觀察四谛。問曰。忍有何義。答曰。彼于四谛無常等行。樂欲增長是故名忍。是故說順谛忍。能除四谛增上愚。暖頂能除四谛下中愚。非增上忍增長已。次世第一法依于一刹那。忍增長已一切共法念處勝進。故生如是一切世間功德中最勝善根。彼初開聖道門故名世第一法。有說。世間中最勝故名世第一法。此法一刹那起。此行者開涅槃門已。滅與苦法忍次第緣故。一念暖頂忍及彼最上功德。此一切善根皆五陰性。問曰。汝言世第一法與聖道作次第緣。雲何是五陰性。答曰。心心數法與次第緣色心不相應行。隨順一果。是故非過。問曰。此世第一法何緣。答曰。苦谛。彼緣苦谛義也。問曰。幾行。答曰。四行。若苦谛境界四行如上所說彼行此行。問曰。幾地所攝。答曰。六地生。當知未來中間根本四禅。問曰。余達分善根幾地所攝。答曰。余亦依六地彼亦六地。如世第一法。問曰。何故達分善根六地所攝。答曰。從彼能生見道。彼地有見道有見道處即有此等。何以故。見道眷屬故。是故如是

　　世間第一法　　次必起于忍

　　忍次生于智　　能覺于下苦

　　世間第一法次必起于忍者。暖等次第生如上因分。乃至能生世第一法。世第一法次第生無漏法。欲界見苦斷十使對治名苦法忍。昔所未見法欲知樂名忍。此最初無漏無礙道。忍次生于智者。苦法忍次第生苦法智。解脫道自性。問曰。此忍智何緣。答曰。能覺于下苦。下苦謂欲界苦。此二種緣如是義

　　謂色無色苦　　集滅道亦然

　　此法無間等　　從于十六心

　　謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。生忍無礙道智解脫道。聖者亦說苦比忍苦比智。集滅道亦然者。集滅道亦如是生四種。異義二忍爲無礙道。二智爲解脫道。此法無間等說于十六心者。此十六心須成就無間等。無間等。是見義。此十五心須是見道。最後一心是修道攝。從此名修地乃至金剛喻定。此後名所作已辦地。略說叁地。謂見地。修地無學地隨此地建立人今當說

　　隨法行利見　　此在于十五

　　隨信行非利　　當知亦在中

　　隨法行利見此在于十五者。見道所攝十五心人。若利根者說隨法行。智慧隨法行故名隨法行。此障不信于他義也。隨信行非利。當知亦在中者。即此十五心人。若軟慧者說隨信行。是信他法得行義也。彼人信現在前慧隨順。與彼相違說法行

　　未離欲界欲　　趣向于初果

　　第二舍于六　　第叁九無垢

　　未離欲界欲趣向于初果者。此隨信行隨法行人。先未離欲具一切縛。至決定。分名向須陀洹果。第二舍于六者。欲界修道所斷煩惱分別九種。所謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。彼信行法行人在凡夫地。已刬六種煩惱後入決定。是時說向斯陀含果。第叁九無垢者。若刬九種煩惱後入決定。是時說向阿那含果

　　若至十六心　　是說住于果

　　軟見信解脫　　淨見說見到

　　若至十六心是說信于果者。在十六心道比智相應彼起。若利根若軟根俱說信果。先未離欲須陀洹果。離六種欲斯陀含果。離九種欲阿那含果。軟見信解脫者。若軟根者向地中名信行。彼住叁果名信解脫。淨見說見到者。彼利根者住果名見到

　　未盡修道斷　　當知七往來

　　家家有叁盡　　彼住須陀洹

　　未盡修道斷當知七往來者。此人住果未斷修道斷故當知七生死。彼人中受七生。欲界天中受七生。及中陰二十八生俱受七生。故名七生。如七葉樹。如七處善。家家有叁盡者。若住果若凡夫人。欲界修道斷中叁種盡。上上上中上下。彼說家家。家家者從家至家往來而入涅槃。故名家家。人中二叁家天中二叁家往來。此有二種。謂人家家及天家家。以業根斷煩惱差別故名家家。業者于凡夫分作受二叁有集業。根者得無漏根。斷煩惱者。斷叁四種煩惱。彼住須陀洹者彼七往來。及家家說住須陀洹果。問曰。何故名須陀洹。答曰。須陀名聖道流。洹名爲入若人相續初見修道入彼流中。又是人得須陀洹果。故名須陀洹。如裹孕女兒。以法名人

　　六盡斯陀含　　離八一種子

　　九品盡不還　　已出欲泥故

　　六盡斯陀含者。若人斷六種盡。謂上品叁種中品叁種是斯陀含。從此命終生于天上。複生人中而般涅槃。名斯陀含。離八一種子者。一生種子義。彼人余唯一生。若人若天有一種一種子。謂人一種子天一種子。或煩惱差別名一種子。彼余唯一有未盡故名一種子。是人爲阿那含果向。當知斯陀含果中勝道攝。九品盡不還者。若人欲界一切九種煩惱斷名阿那含。不還來欲界生故名阿那含。問曰。何故不還來。答曰。已出欲泥故。出愛欲泥。是故不複還來欲界

　　如是九煩惱　　在于上八地

　　彼雙道所斷　　世尊之所說

　　如是九煩惱在于上八地者。如是欲界修道斷煩惱如前說。九種煩惱下下乃至上上。當知八地亦如是。謂四禅四無色定彼雙道所斷。世尊之所說者。彼叁界煩惱。當知無礙解脫道斷。無礙道斷結得解脫道證。解脫下下道斷上上種。乃至上上道斷下下種。此略說一百七十八道及見道。問曰。雲何決定出世間道。斷煩惱爲當不耶。答曰。不也。問曰。雲何。答曰。

　　有垢無垢道　　俱能勝八地

　　住彼說身證　　謂得滅正受

　　有垢無垢道俱能勝八地者。有垢者世間道無垢者無漏道。彼八地欲界四禅叁無色定。世間出世間道能過彼有頂。中必出世間道能過彼世俗道。亦無礙道解脫道。彼無礙道叁種轉。謂苦粗障解脫道亦叁種。謂上妙出世間道。如前所說無常行等。住彼說身證謂得滅正受者。彼八地離欲中住學人。若得滅盡定者。彼名身證。身證涅槃相似法故。是名身證

　　金剛喻叁昧　　次必生盡智

　　生意我生盡　　羅漢離諸…

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