《阿毗昙心論經》叁 ▪第3页
金剛喻叁昧次必生盡智者。生有頂離欲第九無礙道。最後學心名金剛喻叁昧。猶如金剛無不能壞。次後必生盡智。此初無學心彼二智異。或苦比智或集比智。如彼人從盡智起。作如是緣盡隨順生慧。生意我生盡者非想非非想處四陰。當知此中生。何以故。最後斷故。羅漢離諸漏者。彼盡智起時一切漏盡名阿羅漢。于天人中應受供養。故名阿羅漢。問曰。阿羅漢有幾種。答曰
阿羅漢六種 五從于信生
彼得于二智 當知時離垢
阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必升進法不動法。彼中若人軟智軟方便。最初與退具相應。必定退故名退法。若人軟智軟方便。常厭惡身念欲壞滅。彼死成就思法。若軟智增上精進。以精進力自護。是名護法。若中智等精進彼住此道。不進不退故名住法。少利智極精進必能進至不動。名必升進法。若利智廣精進。初得不動。是名不動法。五從于信生彼得于二智者。此六種阿羅漢中。前五種本是信行。彼有二智。盡智無學正見。彼或時退。是故不生無生智。彼盡智或一刹那。若次第無學正見現在前。或增長。若彼現在前當知時無垢者彼時解脫。觀察若國土若時若伴若說法若衣食等。進修善根。此善根分。不一切時隨所欲進修。故名時解脫
不動法利根 是非時解脫
彼得于叁智 自解脫成就
不動法利根是非時解脫者。若人一向利根是不動法。當知非時解脫。彼人善分于一切時隨所欲進。不觀于時故名非時解脫。彼得于叁智者。彼生叁智。謂盡智無生智無學正見。彼是不退法。是故生無生智。是人盡智一刹那無生智或一刹那若次第無學正見現在前或時得勝進便彼現在前。自解脫成就者。彼人成就自相似名解脫。當知時解脫者。彼決定時得解脫。成就不動者非非彼煩惱之所能動。猶如王印。故名不動
當知慧解脫 不得滅盡定
唯有俱解脫 成就滅盡定
當知慧解脫不得滅盡定者。是六種阿羅漢中。若不得滅盡定者。當知是慧解脫。慧解脫者彼唯慧力得解脫故名慧解脫。唯有俱解脫成就滅盡定者。彼六種阿羅漢中。若得滅盡定者。當知是俱解脫。以慧力故。于煩惱障而得解脫。以定力故。于解脫障而得解脫。以是義故名俱解脫。如上所說賢聖士夫。略說二種。謂學無學。爲斷煩惱故。學是名爲學。非斷煩惱故名無學。何故不學學已竟故。已分別賢聖人。法差別今當說
若隨信行法 及隨法行法
如是見谛道 是盡同一相
若隨信行法若隨法行法。若見谛彼同一相見谛道中。信行法行差別。以法名人
彼中諸根數 是說未知根
諸余有學法 智者說智根
彼中諸根數是說未知根者。彼見谛道所攝之中若根數法。所謂意根樂根喜根舍根。信等五根是名未知根。未知欲知故名未知根。彼見道所攝士夫當知如是根。諸余有學法智者說知根者。見道已上即此諸根數法說爲知根。知已複知故名知根。若修道所攝士夫當知如是根
于中無學法 當知知已根
得果舍前道 此義應當知
于中無學法當知知已根者。于無學法中即此諸根數法名知已根。知已更無所知。故名知已根。若無學所攝士夫當知如是根。問曰。此賢聖人一一次第如上所說。彼人一切成就先所得道。爲當不耶。答曰。得果舍前道。此義應當知。若此士夫入道已。當知勝進行。此得果已舍于前道。何以故。不欲令彼果向一故。若退根。及增進根。彼亦舍道。此中不說得須陀洹果舍于見道。得斯陀含果或舍見道。或舍須陀洹果勝道得阿那含果。或舍見道。或舍斯陀含果勝道得阿羅漢果。舍阿那含果。舍阿那含果勝道。若增進根差別者。舍果勝道亦得果利根所攝學無學。舍果亦得果。若退者舍勝得劣。問曰。如得果者舍于向道。彼亦舍斷不耶。答曰。舍道非斷
已盡爲解脫 得依于一果
不穢汙第九 除斷應當知
已盡爲解脫得依于一果者。先所斷煩惱。一解脫得得果攝。是故不舍斷。向道中所有解脫道得如是解脫。問曰。斷煩惱如前說。彼不穢汙。雲何斷耶。答曰。不穢汙第九除斷應當知。已說九種煩惱。九種道斷彼不穢汙。決定第九無礙道時頓斷非漸漸斷。不穢汙者。謂善有漏不隱沒無記行。穢汙色亦必定最後斷。問曰。何故煩惱九種斷非善等耶。答曰。煩惱相違故。聖道與煩惱相違。不與善相違。厭惡煩惱故亦舍善。同一系縛故。問曰。已說阿羅漢勝進根。雲何阿羅漢得不動。答曰
若有相似名 彼能得不動
此人亦信脫 彼性亦增道
若有相似名彼能得不動者。非一切阿羅漢皆能得不動。若功德名相似者彼能得之。謂必升進。此人亦信脫彼性亦增道者。此語有余。若信解脫必升進性能得見到非余。增道者根增如是義。問曰。已說次第見谛。未說其因。當說彼因。答曰
功德惡差別 次第見真谛
無礙道力得 有爲無爲果
功德惡差別次第見真谛者。此中二谛過惡差別。二谛功德差別。非見過惡者見于功德。非見功德者見于過惡。何以故。行緣差別故。非不于谛真實見故而谛無間等。非此一智能總觀谛功德過惡差別。以是義故。次第見谛。問曰。見谛得沙門果。彼雲何。爲是有爲是無爲耶。答曰。無礙道力得有爲無爲果。若斷煩惱無爲。若解脫道有爲。彼二種皆無礙道力得。是故二種俱說沙門果
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