《阿毗昙心論經》四 ▪第2页
法智隨順智觀察于九智者。法智緣九智除比智。比智亦緣九智除法智。道法智緣一切。法智彼分亦余智苦集法智。緣欲界世智。如是道比智緣自分比智。苦集比智緣色無色界世智。及世俗他心智。問曰。何故法智比智不更互彼此相緣。答曰。上下緣差別故。如二人觀地虛空。因智及果智二智境當知者。集智緣有漏他心智及世俗智。何以故。集谛分數故。不緣余智。余無漏故。苦智亦爾
道智緣九智 滅智無境界
余一切境界 決定智所說
道智緣九智者。道智緣九智除世俗智。何以故。有漏故。余九智緣。何以故。道谛分數故。滅智無境界者。滅智不緣智。何以故。緣無爲故。余一切境界決定智所說者。余四智緣十智。世智緣十智。何以故。一切法境界故。如是他心智一切他心心數境界故。彼有漏他心智緣有漏智。如是無漏緣無漏。彼中法智法智分隨順。隨順智分地根人度非緣。盡無生智亦如是。一切有爲境界故。問曰。如佛說。隨順智若有頂離欲。得阿羅漢果。不盡是隨順智耶。答曰。彼分對治法智斷故。亦有法智彼分對治。問曰。何者是耶。答曰
若彼滅道中 法智之所轉
彼叁界對治 非欲隨順智
若彼滅道中法智之所轉彼叁界對治者。諸修道中滅道法智亦色無色界對治。彼人生欲界舍色無色界結。彼自地陰所逼惱。彼中極見其過故。爲離彼故求對治。叁界中離欲去彼有頂離欲。但法智無礙道。彼隨順智解脫道。問曰。何故非苦集法智去。答曰。苦集不等故。欲界苦集下劣。色無色上勝。不應觀察下劣厭離于上。有何過異處惱異處厭離滅道相似。是故觀彼厭離叁界欲。此道理說也。問曰。頗有隨順智。亦于欲界爲對治耶。答曰。非欲隨順智。無有隨順智爲欲界對治。無有一人于彼見增上過。無此道理也。若于色無色離欲。然後于欲界離欲者。無有如是理也。或初難斷自地不能離。譬如國王不能降伏自國。而欲降伏他國。如王降伏自國然後降伏他國。法智亦爾。問曰。神通何智性。答曰
神足天眼耳 當知一世智
六智憶宿命 五說他心智
神足天眼耳當知一世智者。神足天眼天耳是一世智。非無漏智如是轉。彼神足通智能示現種種事。示現種種事是智慧能。天耳通者。天耳識相應慧。生死智通者。天眼識相應慧。六智憶宿命者。憶念過去處神通六智。謂法智憶法智分。隨順智憶隨順智分。世智憶世智分。苦智憶過去苦。集智亦如是。道智出世間行。罽賓論師說但一世智。五說他心智者。他心智通五智。謂法智隨順智世智道智及他心智等
九智漏盡通 決定智所說
八智身中轉 法十九智二
九智漏盡通決定智所說者。漏盡通無漏九智漏盡智攝故。問曰。如他心智盡無生智不攝。雲何言攝耶。答曰。無學正見攝故。彼一切叁種智說漏盡通。問曰。念處何智性。答曰。八智身中轉。苦有色身名彼中八智轉。除他心智及滅智。法十者。除色受心余法名法念處。彼中十智轉如前說。九智二者。受心中除滅智九智轉。問曰。如來十力四無所畏是智性。彼智雲何差別。答曰
是處非處力 及以初無畏
當知佛十智 余此中差別
是處非處力及以初無畏當知佛十智者。若彼是處非處力十智。如是初無畏我正遍知。如是廣說彼亦十智。何以故。正取故。余此中差別者。處非處力差別。余力初無畏差別余無畏。問曰。佛何故差別作多種。答曰。佛隨處化衆生。欲故差別多種。有人信樂廣說不樂總說。有人樂于略說。力義者隨自樂欲。能成就義是力義。無障礙義是力義。能製義是力義。無能侵欺義是力義。能映奪他義是力義。彼處非處力者。因果中決定無礙者。是名處非處力。自業智力者。善不善業處事因報。若多若少若定不定。如是等義中若無礙智。是名自業智力。彼禅解脫叁昧正受智力者。此禅等自性名字得方便。攝有味淨無漏退住勝達分。如是等義中若無礙智。是名定力根差別智力者。于衆生下中上根能知。若無礙智。是名根差別智力。種種解智力者。衆生下中上自解知無障礙。是名種種解智力。種種性智力。知衆生性知法差別性。若無礙智。是名種種性智力。一切至處道力者。一切生死轉業。能盡一切生法。知無障礙智。是名至處道智力。憶宿命智力者。自他過去生死展轉。憶知無障礙智。是名憶宿命智力。生死智力者。衆生未來有相續見無障礙智。是名生死智力。漏盡智力者。若漏盡漏盡方便。若無礙智。是名漏盡智力。如來十力無畏。如經中廣說。不怯弱義是無畏義。無恐怖義是無畏義。無逃避義是無畏義。不下劣義是無畏義。如師子自力雄猛滿足不假于伴。如師子無畏是無畏義。問曰。無礙現見亦是智性。彼雲何差別。答曰
法辯辭辯一 樂義辯俱十
七智是願智 智者之所說
法辯辭辯一者。彼法無礙者句味現前。若無礙智是名法無礙。是世智。辭無礙者。言音正不正方便隨方俗語。若無礙智。是名辭無礙彼亦世智。樂義辯俱十者。樂說無礙者法辭義相應。任放不怯弱說種種說。若無礙智是名樂說無礙。此有十智。義無礙者。于法自相共相。若無礙智是名義無礙。是亦十智。能受真實相故。問曰。願智有幾智。答曰。願智是七智。智者之所說。願初轉樂欲義轉。故名願智。彼七智罽賓論師。說除他心智盡智無生智
定品第七之一
如是知諸智。智依義今當說
智依于叁昧 無挂礙而轉
是故思惟定 求于真實相
智依于叁昧無挂礙而轉者。如燈依淨油炷。離風動處光焰不動而甚明淨。如是叁昧依智。離諸亂風無障礙轉。其心不動如是義也。轉行于緣無有疑惑。是故思惟定求于真實相者。若無定不能生真實智。無有離真實智能趣涅槃。是故求真實相者。必定須知叁昧。彼叁昧者何。謂善一心。是最勝根義也。如是一根轉自善心相續名一心。最勝者。或雲境界名也。如是一緣轉是善心相續名一心。問曰。何者是叁昧。雲何知耶。答曰
決定說四禅 及與無色定
是中一一說 有味淨無漏
決定說四禅及與無色定者。略說八種叁昧攝一切叁昧。是中一一說有味淨無漏者。是中一一叁昧。有叁種味相應淨無漏
善有漏名淨 無熱說無漏
有味愛相應 有頂無無漏
善有漏名淨者。彼中若有漏善當知名淨。無熱說無漏者。若離煩惱者當知是無漏。問曰。若無漏第一義淨。何故世間煩惱相續說名爲淨。不說無漏爲淨。答曰。無漏不待言說自知是淨。世間法淨不障他人不知。爲欲成彼故。說離煩惱。是名彼非相違。能牽無漏故。是故說淨。有味愛相應者。若叁昧愛相應者是味相應。亦有與余煩惱相應禅等。見疑增上慢修定者。緣縛力禅等愛相應。非余煩惱共相應。非余煩惱能如是緣縛心。如愛爲叁昧緣縛。有頂無無漏者。有頂有淨味相應非無漏。不捷利故。聖道捷利。問曰。此禅何等性耶。答曰
五支有覺觀 亦複有叁受
彼種種四心 是說爲初禅
五支者除五支故名五支。問曰。除支更有禅耶。答曰。不然。彼支一一是禅各各相支義須分別。分義是支義。如車支如王支。問曰。何者是支。答曰。覺觀喜樂及一心。彼覺者正受初分別粗心利義。觀者粗心隨順相續法說細。心微細少義也。喜者入定心悅。樂者身心樂離粗重。猗息心調柔方便。一心者心系一緣有覺有觀。問曰。初說五支今何故說有覺有觀。答曰。支者善有覺有觀。此說穢汙。叁受者此中有叁受。叁識身樂根意地喜根四識身舍根。彼種種者。梵世種種身彼上下身。以覺觀力故生。四心者。彼有四心眼耳身意識。是說爲初禅者。此諸法是說初禅。俱生正受此禅中攝
第二有四支 種種及二受
第叁有五支 此禅說二受
第二有四支者。內淨是信義也。離初禅欲決定界地過故。正信喜樂一心。彼無共種種身。何以故。無覺觀故。成就種種心。或時喜根現在前。有時舍根現在前。彼根本喜根未來舍根。二受者喜根舍根必定意地。如是等事說第二禅。第叁有五支此禅說二受者。第叁禅五支舍念安慧樂。一心樂著樂故不求余名舍護。喜食故名念。恐第二禅地喜牽自地過。一切世間勝樂對治。及正智樂意地樂根一心名定。二受者樂根舍根。此中二受樂根舍根。此等法是說第叁禅
離息入息出 第四有四支
支者謂說善 隨事如先說
離息入息出第四有四支者。第四禅無出入息。叁昧力故。彼身無孔。四支者彼不苦不樂受舍念清淨一心。問曰。味相應等叁種禅悉成就耶。答曰。支者謂說善。善禅與支相應。當知非穢汙。問曰。穢汙中無何者。答曰。初禅中無離生喜樂。問曰。穢汙中亦有喜何故言無。答曰。猗樂彼離生與喜相應。故說離生喜樂。此一向善故彼無。余者有喜。于此有喜彼非支穢汙。第二禅無內淨煩惱濁亂故。猗樂先舍。是故第叁禅中無憶念安慧。最勝樂惑心故無憶念。若彼有念者是失念。失念故非支。非安隱非安隱故非支。舍亦無。一向善故。第四禅中除。何以故。二種等故。第四禅無舍。念清淨非善故無舍。煩惱染汙故念不清淨是故非支。彼或失念故非支隨事如先說者。若事善禅中已說。穢汙禅中不除。彼穢汙禅中亦說。彼初禅中覺觀一心。余人欲立喜者。是故穢汙初禅四支。彼第二禅喜一心余人欲立信者。是故第二禅叁支。第叁禅樂一心。余人欲立念慧。是故第叁禅四支。第四禅不苦不樂一心。亦有欲立念者。是故第四禅叁支。一切攝故說支是善。問曰。已說初禅有覺有觀。未來禅中間禅初禅攝。彼雲何彼中有覺觀。答曰
相應有覺觀 智說未來禅
觀相應中間 明智之所說
相應有覺觀智說未來禅者。未來依有覺觀。觀相應中間明智之所說者。中間禅有觀無覺。何以故。止息地故。次第方便人相續止息。問曰彼何自性答曰
未來二自性 或離味相應
中間禅叁性 二俱有一受
未來二自性或離味相應者。未來禅淨無漏二非味相應。正受愛故說味。厭離欲道于中無執著。是故無味受生愛不除。何以故。于彼連節縛故。未來禅連節縛墮。中間禅叁性者。淨無漏味相應。二俱有一受者。未來禅中間禅必定一受謂舍根。問曰。何故未來禅無喜。答曰。有怖畏故。近欲界故。彼行者有怖畏。是故彼中喜不生。所作未究竟故。欲界離故。彼起此未得。是故所作未究竟是人不生喜。又止少故。中間禅亦止少。是故彼中無喜。已說地。彼中功德今當說
叁昧通無量 一切入處修
除入及諸智 解脫于中起
叁昧者叁叁昧。空無願無相。彼空有二種。有漏無漏。有漏者有漏無漏法空無我思惟。無漏者有漏法空無我思惟。若叁昧無願亦二種。有漏無漏。有漏者有爲法無常苦因道等行思惟。若叁昧無漏者。有漏法無常苦因道等行思惟。若叁昧無相者。滅等行思惟。若有漏無漏叁昧此中一向取。無漏當知。通者六通如智品說。無量者。四無量慈悲喜舍。此無量衆生緣故。故名無量。彼慈者欲令一切衆生得樂。如是想心轉恚對治。是無恚善根性故說名慈。苦衆生如何得脫。如是想轉害對治。無恚善根性名悲。喜衆生如是想轉嫉對治喜根名喜。舍者舍衆生想。如是心轉欲愛嗔恚對治故。無癡善根性是名舍。彼一切共伴共方便。欲界中四陰性色界五陰性。一切入處修者。十一切入。如修多羅中說。彼中八無貪善根性貪對治故。及伴及方便五陰性。于上四陰性相續無間無有空缺。廣作意解。是說一切入處。除入者八除入。如經中說。彼一切無貪。貪對治故。及伴及方便。欲界是四陰色界是五陰。能映奪緣故名除入。極增上極光曜極最勝緣此善根速得除入。如奴雖莊嚴猶爲主欺。或說非一切聖人能欺緣。彼依緣煩惱不能起。是故名除入。智者十智如智品說。解脫者。八解脫如經說。彼初叁解脫不貪善根。貪對治故。共伴共方便五陰。性余四無色解脫四陰性。滅盡定不相應行陰性。問曰。解脫有何義。答曰。不現前斷後心故名解脫。初叁色貪背舍故。淨不淨背舍。于上四種一切行轉背舍。想受滅一切緣轉背舍。及斷後故。于中起者。叁昧等解脫邊功德禅中生。當知已說解脫邊功德。今隨彼彼地可得今當說
五通四禅中 及見他心智
六中有法智 五中叁無量
五通四禅中者。五通攝受支叁摩提故。及見他心智者。他心智亦如是。六中有法智者。法智六地四根本禅中間及未來。五中叁無量者。五地中除喜無量。四禅中及欲界
除入中說四 及與喜無量
亦二種解脫 初禅第二禅
初四除入及喜無量初第二解脫。初禅第二禅欲界色貪對治故。初禅中立二解脫。四除入初禅地色貪對治故。第二禅立二解脫。四除入第二禅無色貪。何以故。眼識身無故。是第叁不立解脫。是故是中亦不立除入及一切處。欲入解脫中入除入欲入除入故。入一切處。彼爲勝樂所惑。彼不能生如是善根。喜根亦如是。故初第二禅中有非余禅
余有四除入 及與一解脫
亦入一切入 佛說最後禅
後四除入淨解脫。及八一切處。在第四禅非余
余脫自名說 二一切亦然
滅盡最在後 余無垢九地
余脫自名說者。無邊虛空處解脫。乃至非想非非想處解脫。二一切亦然者。余自名說無邊虛空處無邊識處。滅盡在後者。決定有頂攝。隨順斷後邊次第下地心心數法斷已。乃至非想非非想地初斷上上。次斷上中。後斷下下。一切斷已彼滅盡定。余無垢九地者。若余無漏功德。所謂叁叁昧七智及漏盡通彼九地中四禅中叁無色中未來中間世智。有頂處亦有。是故說遍一切地
叁解脫當知 有漏及無漏
定智通已說 其余悉有漏
叁解脫當知有漏及無漏者。無邊虛空處無邊識處不用處解脫。當知有漏無漏。定智通已說者。定修多羅品當更廣說。彼無漏智神通智品已說。其余悉有漏者。如是叁通威儀故。受色聲自相故。無量衆生緣故。一切除入初叁解脫。彼一切信解念處故。非想非非想非捷利行故。想受滅無慧故皆有漏
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