《阿毗達磨俱舍論》六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　分別根品第二之四

　　如是已說不相應行。前言生相生所生時非離所余因緣和合。此中何法說爲因緣。且因六種。何等爲六。頌曰

　　能作及俱有　　同類與相應

　　遍行並異熟　　許因唯六種

　　論曰。因有六種。一能作因。二俱有因。叁同類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。對法諸師許因唯有如是六種。且初能作因相雲何。頌曰

　　除自余能作

　　論曰。一切有爲唯除自體以一切法爲能作因。由彼生時無障住故。雖余因性亦能作因。然能作因更無別稱。如色處等總即別名。豈不未知諸漏當起。由已知故諸漏不生。智于漏生能爲障礙。日光能障現睹衆星。如何有爲唯除自體以一切法爲能作因。應知此生時彼皆無障住。故彼于此是能作因。若于此生彼能爲障。而不爲障可立爲因。譬如國人以其國主不爲損害。鹹作是言。我因國主而得安樂。若于此生彼無障用。設不爲障何得爲因。且如涅槃及不生法普于一切有爲生中。那落迦等有情相續于無色界諸蘊生中。有如非有無能障用。雖無障用而亦爲因。如無力國王亦得如前說。此即通說諸能作因。就勝爲言非無生力。如眼色等于眼識等生飲食于身種等于牙等。有作是難。若一切法無障住故皆能作因。何緣諸法非皆頓起。一殺生時何緣一切非如殺者皆成殺業。此難不然。但由無障許一切法爲能作因。非由于生有親作力。有余師說。諸能作因皆于果生有能作力。且涅槃等于眼識生雲何名爲有能作力。意識緣彼爲境而生或善或惡。因此意識後時眼識次第得生。展轉因故。彼涅槃等于眼識生有能作力。如是余法由此方隅展轉應知有能生力。如是已說能作因相。第二俱有因相雲何。頌曰

　　俱有互爲果　　如大相所相

　　心于心隨轉

　　論曰。若法更互爲士用果彼法更互爲俱有因。其相雲何。如四大種更互相望爲俱有因。如是諸相與所相法心與心隨轉亦更互爲因。是則俱有因由互爲果遍攝有爲法如其所應。法與隨相非互爲果。然法與隨相爲俱有因。非隨相于法。此中應辯。何等名爲心隨轉法。頌曰

　　心所二律儀　　彼及心諸相

　　是心隨轉法

　　論曰。一切所有心相應法。靜慮無漏二種律儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉法。如何此法名心隨轉。頌曰

　　由時果善等

　　論曰。略說由時果等善等故說此法名心隨轉。且由時者。謂此與心一生住滅及墮一世。由果等者。謂此與心一果異熟及一等流。應知此中前一後一顯俱顯共其義不同。由善等者。謂此與心同善不善無記性故。由此十因名心隨轉。此中心王極少猶與五十八法爲俱有因。謂十大地法。彼四十本相。心八本隨相。名五十八法。五十八中除心四隨相。余五十四爲心俱有因。有說。爲心因唯十四法。謂十大地法並心本相。此說非善。所以者何。違品類足論所說故。如彼論言。或有苦谛以有身見爲因。非與有身見爲因。除未來有身見及彼相應法生老住非常諸余染汙苦谛。或有苦谛以有身見爲因。亦與有身見爲因。即所除法。有余師不誦及彼相應法。迦濕彌羅國毗婆沙師言。彼文必應作如是誦。或應准義知說有余。諸由俱有因故成因彼必俱有。或有俱有非由俱有因故成因。謂諸隨相各于本法。此諸隨相各互相對。隨心轉法隨相于心。此諸隨相展轉相對。一切俱生有對造色展轉相對。少分俱生無對造色展轉相對。一切俱生造色大種展轉相對。一切俱生得與所得展轉相對。如是等諸法雖名俱有而非由俱有因故成因。非一果異熟及一等流故。得與所得非定俱行。或前或後或俱生故。如是一切理且可然。而諸世間種等芽等極成因果相生事中未見如斯同時因果故。今應說。雲何俱起諸法聚中有因果義。豈不現見。燈焰燈明芽影同時亦爲因果。此應詳辯。爲即燈焰與明爲因。爲由前生因緣和合焰明俱起。余物障光明而有影現。如何說此影用芽爲因。理不應然。隨有無故。善因明者。說因果相言若此有無彼隨有無者。此定爲因彼定爲果。俱有法中一有一切有。一無一切無。理成因果。俱起因果理且可然。如何可言互爲因果。即由前說此亦無違。若爾如前所說造色互不相離應互爲因。如是造色與諸大種心隨相等與心等法皆不相離應互爲因。若謂如叁杖互相依住如是俱有法因果義成。此應思惟。如是叁杖爲由俱起相依力住。爲由前生因緣合力令彼叁杖俱起住耶。又于彼中亦有別物繩鈎地等連持令住。此亦有余同類因等。是故俱有因義得成。如是已說俱有因相。第叁同類因相雲何。頌曰

　　同類因相似　　自部地前生

　　道展轉九地　　唯等勝爲果

　　加行生亦然　　聞思所成等

　　論曰。同類因者。謂相似法與相似法爲同類因。謂善五蘊與善五蘊展轉相望爲同類因。染汙與染汙無記與無記五蘊相望應知亦爾。有余師說。淨無記蘊五是色果。四非色因。有余師說。五是四果色非四因。有余師說。色與四蘊相望展轉皆不爲因。又一身中羯刺藍位能與十位爲同類因。頞部昙等九位一一皆除前位與余爲因。若對余身同類十位一一皆與十位爲因。由此方隅外麥稻等自類自類應廣思擇。若不許色爲色同類因彼執便違本論文所說故。本論說。過去大種未來大種因增上等。爲諸相似于相似法皆可得說爲同類因。不爾。雲何。自部自地唯與自部自地爲因。是故說言自部自地。部謂五部即見苦所斷乃至修所斷。地謂九地即欲界爲一靜慮無色八。此中見苦所斷法還與見苦所斷爲同類因非余。如是乃至修所斷還與修所斷法爲同類因非余。于中一一若欲界地還與欲界爲同類因。初靜慮地與初靜應爲同類因。乃至有頂與有頂地爲同類因。異地相望皆無因義。又此非一切。何者。謂前生唯諸前生與後相似生未生法爲同類因。雲何知然。本論說故。如發智論說。雲何同類因。謂前生善根與後生自界善根及彼相應法爲同類因。如是過去與余二世過去現在與未來等皆應廣說。然即彼論作是問言。若法與彼法爲因。或時此法與彼非因耶。彼即答言無時非因者。此依俱有相應異熟叁因密說故無有過。有謂未來正生位法定能與彼爲同類因。是故彼文依最後位密作是答無時非因。彼于所難非爲善釋。以未來法正生位前非同類因後方成故。又若爾者。彼複問言。若法與彼法爲等無間。或時此法與彼非等無間耶。彼即答言。若時此法未至已生。若如彼釋。應亦答言無時非緣。如何乃答若時此法未至已生。然彼複釋。爲現二門。如彼處說此亦應爾。如此處說彼亦應爾。如是作文獲何功德。唯顯論主非善于文。是故應知。前釋爲善。若爾何故品類足說。或有苦谛以有身見爲因。非與有身見爲因。除未來有身見及彼相應苦谛諸余染汙苦谛。或有苦谛以有身見爲因。亦與有身見爲因。即所除法。彼文應說除未來有身見相應苦谛。設有如彼說。由義應知非。複雲何通施設足論。彼說諸法四事決定。所謂因果所依所緣。應知彼文。因者謂能作俱有相應異熟因。果者。謂增上士用異熟果。所依者謂眼等六根。所緣者謂色等六境。若爾同類因應本無而有。許故無過。約位非體。由和合作用位果非體果。若同類因未來世有如異熟因當有何過。未來若有。本論應說。本論唯說能取與果諸同類因故無有失。無如是義。以同類因引等流果此未來有理必不然。無前後故。不應已生法爲未生等流。如過去法非現在果。勿有果先因後過失故。未來世無同類因。若爾異熟因應未來非有。不應異熟果因前及俱故。未來世法無前後故。無如是失。不相似故。謂同類因與果相似。若無前後應互爲因。既互爲因應互爲果。互爲因果與理相違。非異熟因與果相似。雖離前後而無上過。故同類因就位建立未來非有。若異熟因就相建立未來非無。言同類因唯自地者定依何說。定依有漏。若無漏道展轉相望一一皆與九地爲因。謂未至定靜慮中間四本靜慮叁本無色九地道谛皆互爲因。所以者何。此于諸地皆如客住不墮界攝。非諸地愛執爲己有。是故九地道雖地不同而展轉爲因。由同類故。然唯得與等勝爲因。非爲劣因。加行生故。且如已生苦法智忍還與未來苦法智忍爲同類因是名爲等。又即此忍複能與後從苦法智至無生智爲同類因。是名爲勝。如是廣說。乃至已生諸無生智。唯與等類爲同類因。更無勝故。又諸已生見道修道及無學道。隨其次第與叁二一爲同類因。又于此中諸鈍根道與鈍及利爲同類因。若利根道唯利道因。如隨信行及信勝解時解脫道隨其次第與六四二爲同類因。若隨法行及見至非時解脫道隨其次第與叁二一爲同類因。諸上地道爲下地因雲何名爲或等或勝。由因增長及由根故。謂見道等下下品等。後後位中因轉增長。雖一相續中無容可得隨信隨法行二道現起而已生者爲未來因。爲唯聖道但與等勝爲同類因。不爾。雲何。余世間法加行生者亦與等勝爲因非劣。加行生法其體雲何。謂聞所成思所成等。等者等取修所成等。因聞思修所生功德名彼所成。加行生故唯與等勝爲因非劣。如欲界系聞所成法能與自界聞思所成爲同類因。非修所成因。欲界無故。思所成法與思所成爲同類因。非聞所成因。以彼劣故。若色界系聞所成法。能與自界聞修所成爲同類因。非思所成因。色界無故。修所成法唯與自界修所成法爲同類因。非聞所成因。以彼劣故。無色界系修所成法。唯與自界修所成法爲同類因。非聞思所成因。以無故劣故。如是諸法複有九品。若下下品爲九品因。下中八因。乃至上上唯上上因。除前劣故。生得善法九品相望展轉爲因。染汙亦爾。無覆無記總有四種。謂異熟生威儀路工巧處化心俱品。隨其次第。能與四叁二一爲因。又欲界化心有四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加行因得下劣果。如勤功力種稻麥等。勿設劬勞而無所獲。因如是義故。有問言。頗有已生諸無漏法非未生位無漏法因。有。謂已生苦法智品于未生位苦法忍品。又一切勝于一切劣。頗有一身諸無漏法前所定得非後生因。有。謂未來苦法忍品于後已生苦法智品。以果必無在因前故。或同類因未來無故。頗有前生諸無漏法非後已起無漏法因。有。謂前生勝無漏法于後已起劣無漏法。如退上果下果現前。又前已生苦法智得于後…

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