《阿毗達磨俱舍論》六 ▪第3页
叁藏法師玄奘奉 诏譯
..續本經文上一頁沙師不許此釋。若爾彼釋事義雲何。彼言事者略有五種。一自性事。如有處言。若已得此事彼成就此事。二所緣事。如有處言。一切法智所知隨其事。叁系縛事。如有處言。若于此事愛結所系。彼于此事恚結系耶。四所因事。如有處言。有事法雲何。謂諸有爲法。五所攝事。如有處言。田事宅事妻子等事。今于此中說因名事。顯無爲法都無有因。是故無爲雖實有物。常無用故無因無果。總論已竟。于諸果中應說何果何因所得頌曰
後因果異熟 前因增上果
同類遍等流 俱相應士用
論曰。言後因者。謂異熟因。于六因中最後說故。初異熟果此因所得。言前因者。謂能作因。于六因中最初說故。後增上果此因所得。增上之果名增上果。唯無障住有何增上。即由無障得增上名。或能作因亦有勝力。如十處界于五識身。諸有情業于器世界。耳等對于眼識生等。亦有展轉增上生力。聞已便生欣見欲故。此等增上如應當思。同類遍行得等流果。此二因果皆似因故。俱有相應得士用果。非越士體有別士用。即此所得名士用果。此士用名爲目何法。即目諸法所有作用。如士用故得士用名。如世間說鴉足藥草醉象將軍。爲唯此二有士用果爲余亦然。有說。余因亦有此果。唯除異熟。由士用果與因俱生或無間生。異熟不爾。有余師說。此異熟因亦有隔越遠士用果。譬如農夫所收果實。異熟等果其相雲何。頌曰
異熟無記法 有情有記生
等流似自因 離系由慧盡
若因彼力生 是果名士用
除前有爲法 有爲增上果
論曰。唯于無覆無記法中有異熟果。爲此亦通非有情數。唯局有情。爲通等流及所長養。應知唯是有記所生。一切不善及善有漏能記異熟故名有記。從彼後時異熟方起。非俱無間名有記生。如是名爲異熟果相。非有情數亦從業生。何非異熟。以共有故。謂余亦能如是受用。夫異熟果必無有余共受用義。非余造業余可因斯受異熟果。其增上果亦業所生。何得共受。共業生故。似自因法名等流果。謂似同類遍行二因。若遍行因亦得等流果。何不許此即名同類因。此果但由地等染故與因相似不由種類。若由種類果亦似因。此果所因乃名同類。故作是問。若是同類因亦遍行因耶。應作四句。第一句者。非遍行法爲同類因。第二句者。他部遍法爲遍行因。第叁句者。自部遍法爲遍行因。第四句者。除前諸相由慧盡法名離系果。滅故名盡。擇故名慧。即說擇滅名離系果。若法因彼勢力所生。即說此法名士用果。如因下地加行心力上地有漏無漏定生。及因清淨靜慮心力變化心生。如是等類擇滅應言由道力得。諸有爲法。除前已生。是余有爲之增上果。士用增上二果何殊。士用果名唯對作者。增上果稱通對此余。如匠所成。對能成匠。具得士用增上果名。對余非匠唯增上果。于上所說六種因中。何位何因取果與果。頌曰
五取果唯現 二與果亦然
過現與二因 一與唯過去
論曰。五因取果唯于現在。定非過去。彼已取故。亦非未來。彼無用故。亦應如是說。能作因非定有果故此不說。俱有相應與果亦爾。唯于現在。由此二因取果與果必俱時故。同類遍行二因與果通于過現。過去可然。如何現在與等流果。有等流果無間生故。若果已生。因便過去。名已與果。不應更與。善同類因有時取果而非與果。應作四句。第一句者。謂斷善根時最後所舍得。第二句者。謂續善根時最初所得得。應說爾時續者前得。第叁句者。謂不斷善根于所余諸位。第四句者。謂除前相。又于不善同類因中亦有四句。第一句者。謂離欲貪時最後所舍得。第二句者。謂退欲貪時最初所得得。應說爾時退者前得。第叁句者。謂未離欲貪于所余諸位。第四句者。謂除前相。有覆無記同類因中。亦有四句。于阿羅漢得時退時未得及余。如理應說。無覆無記同類因中有順後句。謂與果時必亦取果。或時取果而非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。約有所緣刹那差別。善同類因亦有四句。第一句者。謂善心無間起染無記心。第二句者。謂與上相違。第叁句者。謂善心無間還起善心。第四句者。謂除前相。不善心等如其所應。亦有四句。准例應說。取果與果其義雲何。能爲彼種故名取果。正與彼力故名與果。異熟與果唯于過去。由異熟果無與因俱及無間故。複有余師。前五果外別說四果。一安立果。謂如水輪爲風輪果。乃至草等爲大地果。二加行果。謂如無生智等遠爲不淨等果。叁和合果。謂如眼識等爲眼根等果。四修習果。謂如化心等爲諸靜慮果。如是四果皆是士用增上果攝。說因果已。複應思擇。此中何法幾因所生。法略有四。謂染汙法。異熟生法。初無漏法。叁所余法。余法者何。謂除異熟余無記法。除初無漏諸余善法。如是四法。頌曰
染汙異熟生 余初聖如次
除異熟遍二 及同類余生
此謂心心所 余及除相應
論曰。諸染汙法除異熟因余五因生。異熟生法除遍行因余五因生。叁所余法雙除異熟遍行二因余四因生。初無漏法。雙除前二及同類因余叁因生。如是四法爲說何等。謂心心所不相應行及色四法。複幾因生。如心心所所除因外及除相應。應知余法從四叁二余因所生。此中染汙異熟生法余四因生。叁所余法余叁因生。初無漏法余二因生。一因生法決定無有
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