《阿毗達磨俱舍論》七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　分別根品第二之五

　　廣說因已。緣複雲何。頌曰

　　說有四種緣　　因緣五因性

　　等無間非後　　心心所已生

　　所緣一切法　　增上即能作

　　論曰。于何處說。謂契經中。如契經中說四緣性。謂因緣性。等無間緣性。所緣緣性。增上緣性。此中性者是緣種類。于六因內除能作因。所余五因是因緣性。除阿羅漢臨涅槃時最後心心所法諸余已生心心所法。是等無間緣性。此緣生法等而無間。依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣。不等生故。謂欲界色。或無間生欲界色界二無表色。或無間生欲界無漏二無表色。以諸色法雜亂現前等無間緣生無雜亂。故色不立等無間緣。尊者世友作如是言。于一身中一長養色相續不斷。複有第二長養色生不相違害故不可立等無間緣。大德複言。以諸色法無間生起或少或多。謂或有時從多生少。如燒稻稈大聚爲灰。或時複有從少生多。如細種生諾瞿陀樹。根莖枝葉漸次增榮。聳幹垂條多所蔭映。豈不心所無間生時亦有少多品類非等。謂善不善無記心中。有尋有伺叁摩地等。此于異類實有少多。然自類中無非等義。謂無少受無間生多。或複從多無間生少。想等亦爾。無非等過。豈唯自類前能爲後等無間緣。不爾。雲何。前心品法總爲後品等無間緣。非唯自類。且于受等自體類中無少生多以說等義。唯執同類相續者。說唯自類有等無間緣。心唯生心受唯生受。乃至廣說若從無染無間染生。此染心中所有煩惱用先滅煩惱爲等無間緣。如出滅定心還用先滅正入滅定心爲緣故起。彼說非善。初無漏心應阙此緣而得生故。不相應行亦如諸色。雜亂現前故非等無間緣。叁界及不系可俱現前故。何緣不許未來世有等無間緣。以未來法雜亂而住無前後故。如何世尊知未來世此法無間此法應生。比過現法而現知故。傳說。世尊見從過去如此類業此類果生。是法無間生如是法。又從現在如此類業此類果生。是法無間生如是法。如是見已。便于未來諸亂住法。能正了達此法無間此法應生。雖如是知而非比智。由佛比類過去現在因果次第。便于未來亂住諸法能現了達。謂未來世如是有情造如是業招如是果。是願智攝故非比智。若爾世尊未見前際。于後際法應不能知。有余複言。有情身內有未來世果因先兆。是不相應行蘊差別。佛唯觀此便知未來。非要現遊靜慮通慧。若爾諸佛便于未來占相故知。非爲現證。故如經部諸師所言。世尊舉意遍知諸法非比非占。此說爲善。如世尊說。諸佛德用諸佛境界不可思議。若于未來無定前後次第安立。何故但言世第一法無間唯生苦法智忍不生余法。如是廣說。乃至金剛喻定無間。唯生盡智不生余法。若此法生系屬彼法要彼無間此乃得生。如芽等生要藉種等。然此非有等無間緣。諸阿羅漢最後心心所。何緣故說非等無間緣。無余心等續此起故。豈不如是無間滅心亦名爲意。後心無間識既不生應不名意。意是依所顯非作用所顯。此最後心有所依義。余緣阙故後識不生。等無間緣作用所顯。若法此緣取爲果已。定無諸法及諸有情能爲障礙令彼不起。故最後心雖得名意而不可說等無間緣。若法與心爲等無間。彼法亦是心無間耶。應作四句。第一句者。謂無心定出心心所。及第二等二定刹那。第二句者。謂初所起二定刹那。及有心位諸心心所生住異滅。第叁句者。謂初所起二定刹那。及有心位心心所法。第四句者。謂第二等二定刹那。及無心定出心心所生住異滅。若法與心爲等無間。與無心定爲無間耶。應作四句。謂前第叁第四句爲今第一第二句。即前第一第二句爲今第叁第四句。從二定出諸心心所望入定心中間遠隔。如何爲彼等無間耶。中間不隔心心所故。如是已釋等無間緣。所緣緣性。即一切法望心心所隨其所應。謂如眼識及相應法以一切色爲所緣緣。如是耳識及相應法以一切聲。鼻識相應以一切香。舌識相應以一切味。身識相應以一切觸。意識相應以一切法爲所緣緣。若法與彼法爲所緣。無時此與彼非所緣。于不緣位亦所緣攝。被緣不緣其相一故。譬如薪等于不燒時亦名所燒。相無異故。心心所法。如于所緣處事刹那叁皆決定。于所依亦有如是決定耶。應言亦有如是決定。然于現在親附自所依。過去未來與所依相離。有說。在過去亦親附所依。如是已釋所緣緣性。增上緣性即能作因。以即能作因爲增上緣故。此緣體廣名增上緣。一切皆是增上緣故。既一切法亦所緣緣。此增上緣何獨體廣。俱有諸法未嘗爲所緣。然爲增上故。唯此體廣。或所作廣名增上緣。以一切法各除自性與一切有爲爲增上緣故。頗有法于法全非四緣不。有謂自性于自性。于他性亦有。謂有爲于無爲。無爲于無爲。如是諸緣于何位法而興作用。頌曰

　　二因于正滅　　叁因于正生

　　余二緣相違　　而興于作用

　　論曰。前說五因爲因緣性。二因作用于正滅時。正滅時言顯法現在滅現前故名正滅時。俱有相應于法滅位方興作用。由此二因令俱生果有作用故。所言叁因于正生者。謂未來法于正生位。生現前故名正生時。同類遍行異熟叁種。于法生位作用方興。已說因緣二時作用。二緣作用與此相違。等無間緣于法生位而興作用。以彼生時前心心所與其處故。若所緣緣能緣滅位而興作用。以心心所要現在時方取境故。唯增上緣于一切位皆無障住故。彼作用隨無障位一切無遮。已說諸緣及興作用。應言何法由幾緣生。頌曰

　　心心所由四　　二定但由叁

　　余由二緣生　　非天次等故

　　論曰。心心所法由四緣生。此中因緣謂五因性。等無間緣謂前無間已生。非後心心所法。所緣緣者謂隨所應或色等五。或一切法。增上緣者謂隨所應各除自性余一切法。滅盡無想二定由叁除所緣緣。非能緣故。由因緣者。謂由二因。一俱有因。謂生等相。二同類因。謂前已生同地善法。等無間緣謂入定心及相應法。增上緣者。謂如前說。如是二定心等引生礙心等起故。與心等但爲等無間。非等無間緣。余不相應及諸色法由因增上二緣所生。一切世間唯從如上所說諸因諸緣所起。非自在天我勝性等一因所起。此有何因。若一切成許由因者。豈不便舍一切世間由自在等一因生論。又諸世間非自在等一因所起。次第等故。謂諸世間若自在等一因生者。則應一切俱時而生非次第起。現見諸法次第而生。故知定非一因所起。若執自在隨欲故然。謂彼欲令此法今起此法今滅此于後時。是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。或差別欲應一時生。所因自在無差別故。若欲差別更待余因不俱起者。則非一切唯用自在一法爲因。或所待因亦應更待余因差別方次第生。則所待因應無邊際。若更不待余差別因。此因應無次第生義。則差別欲非次第生。若許諸因展轉差別無有邊際信無始故。徒執自在爲諸法因不越釋門因緣正理。若言自在欲雖頓生而諸世間不俱起者。由隨自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲前位與後無差別故。又彼自在作大功力。生諸世間得何義利。若爲發喜生諸世間。此喜離余方便不發。是則自在于發喜中既必待余。應非自在。于喜既爾。余亦應然。差別因緣不可得故。或若自在生地獄等無量苦具逼害有情。爲見如斯發生自喜。咄哉何用此自在爲。依彼頌言。誠爲善說

　　由險利能燒　　可畏恒逼害

　　樂食血肉髓　　故名魯達羅

　　又若信受一切世間唯自在天一因所起。則爲誹撥現見世間所余因緣人功等事。若言自在待余因緣助發功能方成因者。但是朋敬自在天言。離所余因緣不見別用故。或彼自在要余因緣助方能生。應非自在。若執初起自在爲因余後續生待余因者。則初所起不待余因。應無始成猶如自在。我勝性等隨其所應如自在天應廣征遣。故無有法唯一因生。奇哉世間不修勝慧。如愚禽獸。良足可悲。彼彼生中別別造業。自受異熟及士用果。而妄計有自在等因。且止破邪應辯正義。前言余法由二緣生。于中雲何大種所造。自他相望互爲因緣。頌曰

　　大爲大二因　　爲所造五種

　　造爲造叁種　　爲大唯一因

　　論曰。初言大爲大二因者。是諸大種更互相望。但爲俱有同類因義。大于所造能爲五因。何等爲五。謂生依立持養別故。如是五因。但是能作因之差別。從彼起故說爲生因。生已隨逐大種轉故。如依師等說爲依因。能任持故。如壁持畫說爲立因。不斷因故說爲持因。增長因故說爲養因。如是則顯大與所造爲起變持住長因性。諸所造色自互相望容有叁因。所謂俱有同類異熟。其能作因無差別轉故不恒數。俱有因者。謂隨心轉身語二業。非余造色。同類因者。一切前生于後同類。異熟因者。謂身語業能招異熟眼根等果。所造于大但爲一因。謂異熟因。身語二業能招異熟大種果故。前已總說諸心心所前能爲後等無間緣。未決定說何心無間有幾心生複從幾心有何心起。今當定說。謂且略說有十二心。雲何十二。頌曰

　　欲界有四心　　善惡覆無覆

　　色無色除惡　　無漏有二心

　　論曰。且于欲界有四種心。謂善不善有覆無記無覆無記。色無色界各有叁心。謂除不善。余如上說。如是十種說有漏心。若無漏心唯有二種。謂學無學。合成十二。此十二心互相生者。頌曰

　　欲界善生九　　此複從八生

　　染從十生四　　余從五生七

　　色善生十一　　此複從九生

　　有覆從八生　　此複生于六

　　無覆從叁生　　此複能生六

　　無色善生九　　此複從六生

　　有覆生從七　　無覆如色辨

　　學從四生五　　余從五生四

　　論曰。欲界善心無間生九。謂自界四色界二心。于入定時及續生位。如其次第生善染心。無色界一于續生位。欲善無間生彼染心。不生彼善以極遠故。無色于欲四遠故遠。一所依遠。二行相遠。叁所緣遠。四對治遠。及學無學。謂入觀時。即此複從八無間起。謂自界四色界二心。于出定時從彼善起。彼染汙定所逼惱時。從彼染心生于下善。爲依下善防彼退故。及學無學。謂出觀時。染謂不善有覆無記二各從十無間而生。謂十二中除學無學。于續生位。叁界諸心皆可無間生欲界染心故。即此無間能生四心。謂自界四。余無生理。余謂欲纏無覆無記。此心從五無間而生。謂自界四及色界善。欲界化心從彼…

《阿毗達磨俱舍論七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…