《出曜經》十七 ▪第2页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁爲漏義渧爲漏義。增上爲漏義。非人所持爲漏義。住爲漏義者。欲界衆生以何製住。答曰漏也。色無色界衆生以何製住。答曰漏也。是故說住爲漏義。雲何漬爲漏義。答曰。猶如以水。漬谷萌芽得生。此衆生類亦複如是以叁有水。漬宿行本結使。萌芽得生。是謂漬爲漏義也。渧爲漏義者。猶如湧泉屋漏。深渠溝澗母人慈重自然流溢。是名渧爲漏義也。增上爲漏義者。猶如人間共相尊貴。尊卑貴賤各有所在。上有明主下民不得東西縱逸。此衆生類亦複如是。爲結使所製持。不能得離叁界四生五趣。是謂增上爲漏義。非人所持爲漏義者。猶如人爲非人所持。狂有所說可避而不避。應離而不離。可持而不持。不可捉而捉。此衆生類亦複如是。爲結使非人所持狂有所說。是故說非人所持爲漏義。能斷此諸漏者。于人天獨尊意之所念必成不難。而獲斷智拔苦根本至究竟處。不受當來有。得無生忍。是故說能斷此諸漏也

　　夫人得善利　　乃來自歸佛

　　是故當晝夜　　一心當念佛　

　　夫人得善利者。世間利者。象馬車乘國財妻息金銀珍寶。車磲馬瑙水精琉璃珊瑚琥珀。雖言是善利非真正利。欺惑世人。由是致忿亡國破家無不由之。不免地獄餓鬼畜生。能投命自歸于如來所。便能得免地獄畜生之難。自歸佛者。斷有至無欲越次取證。隨叁乘行各得其願。若生天上人中受自然福。若初發意志崇佛道者。複得四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。是謂叁十七品。是故說夫人得善利也。問曰何以故。但說人得果證。不說天龍阿須倫閱叉鬼神耶。答曰。人道于諸趣最尊最妙。專心一意便能斷漏盡結越次取證。人道堪受賢聖道教故說人也。乃來自歸佛者。雲何名爲自歸。何以故說自歸。答曰救護爲歸義。複次無畏爲歸義。脫難爲歸義。是故說乃來自歸佛也。是故當晝夜一心當念佛者。人心所念流馳萬端。彈指之頃造行無量。晝夜所思無有停息。于中自拔回意向善。一心念佛永無衆想。是故當晝夜一心念佛也

　　夫人得善利　　乃來自歸法

　　是故當晝夜　　一心當念法　

　　所謂法者。滅盡泥洹有恐懼者。令至無爲。無恐懼者取道有何難乎。有爲法者。爲生老病死所見逼迫。滅盡泥洹無生老病死者。是故說夫人得善利乃來自歸法也。晝夜一心念法者。夫言法者。現在獲佑除諸熱惱。智者所習非愚所行。是故說晝夜一心念法者也

　　夫人得善利　　乃來自歸衆

　　是故當晝夜　　一心念于衆　

　　夫人得善利乃來自歸衆者。問曰無畏爲歸義。于大衆中有恐怖者。何以故說自歸于衆。答曰。或有大衆。已離五難無複恐懼。雲何五難。一爲生難二爲老難叁爲病難四爲死難五爲不樂衆難。離此五難乃可自歸。雲何名爲衆諸有異衆外道。裸形從一至十乃至無數。如來聖衆在諸衆中爲尊最上。是故說夫人得善利乃來自歸衆。是故當晝夜一心念衆也

　　能知自覺者　　是瞿昙弟子

　　晝夜當念是　　一心歸命佛　

　　能知自覺者。初自歸法其義不定。今此念佛乃名爲定。向佛牢固不可移轉。是故說能知自覺者。是瞿昙弟子者。如來出瞿昙姓。觀察將來未然事故說此義。于將來世當有衆生。姓婆嗟無父母。忽然而生豪尊自貴在世自誇。如來欲止彼謗故。說瞿昙弟子也。晝夜當念是一心念于佛。一心念佛者。邪惡鬼衆不敢侵近。是故說晝夜當念是佛一心念于佛也

　　善覺自覺者　　是瞿昙弟子

　　晝夜當念是　　一心念于法　

　　善覺自覺者。佛告諸比丘。當自觀察于諸法要除去亂想。是故說善覺自覺者。是瞿昙弟子晝夜當念是一心念于法也

　　善覺自覺者　　是瞿昙弟子

　　晝夜當念是　　一心念于衆　

　　善覺自覺者。佛告諸大衆。汝等皆見一切大衆。以智而見非爲無智。以觀而觀非爲無觀。亦知我衆清淨不清淨。是故說善覺自覺者是瞿昙弟子。晝夜當念是一心念于衆也

　　念身念非常　　念戒布施德

　　念天安般死　　晝夜當念是　

　　彼修行人持戒完具清淨無穢。猶如金剛不可沮壞。猶如須彌不可移動。是故說念身念非常念戒布施德念天安般死晝夜當念是。所謂念施者施有二種。財施結使施。結使施者名曰究竟施。不變悔。財物施者非至竟施。施已還悔。是故說念施也。所謂念天者。賢聖弟子晝夜念天。于此持戒得生彼處。習行功德不斷信根。具衆德本成就禁戒。是故說晝夜當念天也。當念身者。常觀此身成諸不淨瑕穢充滿。是故說當念身也。至死亡念亦複如是也

　　善覺自覺者　　是瞿昙弟子

　　晝夜當念是　　一心念不害　

　　善覺自覺者。是瞿昙弟子者。一切衆生皆念其命。愛戀妻息貪著家業。身口意所修。不害人者乃稱明智之士。是故說晝夜當念是一心念不害也。晝夜當念是不起瞋恚者。夫人瞋恚多起亂想心。如劍戟難製難持。生恚者不獲其果。是故說晝夜當念是不起瞋恚也。晝夜當念是。願欲出家不樂在家貪著五欲。彼修行人雖在家內。觀欲如火意常厭患。晝夜思惟夢想出家。是故說晝夜當念是常念欲出家也。晝夜當念是坐禅一意定。初學叁禅定爲首。禅以攝意不興結使。衆想寂定念不流馳。是故說晝夜當念是坐禅一意也。晝夜當念是念持不受塵。常樂寂靜不處人間。粗衣惡食不著文飾。趣自支形自足修道。是故說晝夜當念是念持不受塵也。晝夜當念是空不願無想。恒觀五陰身虛而不真不可恃怙。爲變易法不得久停。計我無我況有身耶。是故說晝夜當念是空不願無想。晝夜當念是去離願求意。彼修行人。志求道德不自爲己。亦不願男相女形。亦不願色聲香味細滑法。是故說晝夜當念是去離願求意也。晝夜當念是習學無想心。學人得無想定。具足賢聖法律。問曰。學人在諸地不見有我無我。何以故。不說具足賢聖法律。獨說無想定耶。答曰。無想定者賢聖之奧室。入此室者不聞凡夫雜糅之行。是故說晝夜當念是習學無想心也。晝夜當念是入室而思惟。彼修行人初入行時學二思惟。一者斷結。二者于現法而自娛樂。是故說晝夜當念是入定而思惟也

　　善覺自覺者　　是瞿昙弟子

　　晝夜當念是　　意樂泥洹樂　

　　所謂泥洹者。終始無憂亦複不見起當有盡。永離衆患亦無熱惱。無求無想無複五陰名色。不我有我不見名色。取要言之虛無想象智者教習。是故說善覺自覺者。是瞿昙弟子晝夜當念是意樂泥洹樂也

　　出曜經雜品第十七

　　當念自覺寤　　慎莫損其行

　　行要修亦安　　不行行受報　

　　當念自覺寤者。夫人有施爲先。當內思惟校計熟思

　　善思而思行　　慎勿失其所

　　慮不失所者　　失所懷痛憂　

　　是故說當念自覺寤也。慎莫損其行者。夫人有所施爲。事情已彰複還懈慢。不究其理不禅思惟。或時諷誦亦不通利。臨欲試時舍衆逃亡。是謂于學有損。習禅之人念不在定。流馳萬端如彼猿猴舍一趣一。于賢聖法律乃有大累。是故先達之人教彼後生。卒成其道不使漏失。是故說慎莫失其所也。慮不失所者或有誦人。日誦十千解義百千。晝夜諷誦不失上下文句。一一分明理不遠義入禅之寂。天雷地震萬響俱作不能動其神。是故說慮不失所者也。失所懷痛憂者。行不專己俱興嫉意自墜于淵。皆由行不正故。是故說失所懷痛憂也

　　人當求方便　　自致獲財寶

　　彼自觀其義　　意願即果之　

　　人當求方便者。世人多慕周旋四方。孜孜級級求救形命皆貪財貨。諸比丘等複求方便。誦契經律阿毗昙及諸雜藏。坐禅比丘禅定入微。小七大七不失其次。耳錘法財已得功德增益其行。是故說人當求方便自致財寶也。彼自觀其義意願即果之者。世人思惟誰有富貴積財千萬者。隨所意念費耗財寶。學道之人捐舍妻息去離榮寵。自知功德具滿。分別義理問則能答。彼坐禅人複自觀見禅定寂靜。得六神通飛騰虛空。作十八變勇沒自由。不信道者睹已則信已。信道者遂進不退。是故說彼自觀其義意願即果之也

　　坐起求方便　　自求于定明

　　如工練真金　　除去塵垢冥

　　不爲暗所蔽　　永離老死患　

　　坐起求方便自求于定明者。所謂坐起者諸疑結使。是人懷懈慢不究其業。彼懈慢人雖言起立與坐無異。精勤之人雖言坐臥與立無異。是故說坐起求方便自求于定明也。常當專意求于定明。光無盡無處不照。是故說求于定明也。如工煉真金除去塵垢冥者。彼大衆中工師巧匠集在彼衆。猶如塵垢物爲塵所蔽。未被刈除遂增汙穢。今此人心亦複如是。爲淫怒癡垢所染。亦無精光不得照曜。是故說曰如工練真金除去塵垢冥也。不爲暗所蔽永離老死患者。彼修行人刈治塵垢無諸結使。終不爲生所屈不爲老所困。不爲無常所召。是故說不爲暗所蔽永離老死患

　　不羞反羞　　羞反不羞　　不畏現畏

　　畏現不畏　　生爲邪見　　死入地獄　

　　不羞反羞者。或有行人年歲長。大不肯從小比丘承受教誡。小比丘所說隨順法教。長老羞恥內自思惟。爲少年比丘所授。極懷慚愧藏顔無處。于彼不應起羞而羞。是故說不羞反羞也。羞反不羞者。彼修行人不誦習契經律阿毗昙及諸雜藏。虛受信施衣被飯食病瘦醫藥床褥臥具。是故說羞反不羞也。不畏現畏者。滅盡泥洹淡然無爲。反更畏之不親其行。彼泥洹中無生無老無病無死。亦複無天趣人趣地獄餓鬼畜生趣反。更畏之如所說。彼凡夫人未曾聞此本無今無已無當無。亦無恐懼安隱。亦複無衆害諸變舍一切難。而更畏之。是故說曰不畏而現畏也。畏現不畏者。五道生死淫怒癡熾然爲火所燒。漸增生老病死愁憂苦惱不可稱說。亦不畏彼更著叁有。是故說畏現不畏也。生爲邪見所謂邪見者。可羞不羞不羞反羞。可畏不畏不畏反畏。此盡名爲邪見。造邪見業是謂生。爲邪見死入惡道。作罪多者入惡道。作罪中者入畜生。作罪少者入餓鬼。是故說曰邪見墮惡道

　　人前爲過　　後止不犯　　是照世間

　　如月雲消　

　　昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。彼時去國界不遠有梵志子。名曰無害。常追逐師友。讀梵志經典。所事師者耆舊長老。年過八十所納妻婦。年幼少壯顔貌端正。女之禮節威儀備舉。無害梵志子亦複端正丈夫姿顔世無雙比。時彼女人淫欲熾盛。即捉梵志子無害手。吾敬卿德欲與情交宜可爾不。無害聞之。以手掩耳我甯喪命終不敢聽。女答之曰。夫人饑渴給以食飲豈不笃意耶。我今淫火熾盛。須卿淫水滅之。豈不適我情耶。設當由汝喪我命根者。于此經典何用學爲。無害答曰。我從母意犯梵志法死入地獄。豈不抂乎。時彼無害自抴走出門外。時梵志婦蓬頭亂發以土自坌。裂壞衣裳坐地[口*號]哭。長老梵志行還見之問其婦曰。誰取汝打撲乃爾。婦答梵志是汝親信弟子。梵志聞已內自思惟。吾今不宜彰露此事。彼人備聞害我不疑。當以權宜微以誘進乃獲其身斷其命根。即呼梵志子而告之曰。汝前後已來。所學咒術皆悉備具無有缺漏。然當選擇良日祭祠諸神咒乃得行。左手援楯右手援劍。詣彼要道崄路值人斬之。數滿千人而取一指。如是成鬘咒乃得行。是時弊魔複遣鸠盤荼鬼。衛護其人使得行惡。斷絕人路無複行人。漸漸乃至阇梨違尼園中。人民丘曠舉國被災。又少一指不充其數。無害親所生母每生此念。吾子久在曠野。饑寒勤苦必然不疑。時母送饷躬詣彼園。無害遙見便生此念。吾受師訓當辦指鬘。今少一指不充其數。今值我母自來送饷。若我先食咒術不成。若我先殺母者當犯五逆罪。梵志子應從佛得度。如來叁達見彼無害。興五逆意殺母不疑。若審爾者億佛不救。吾今宜往拔濟其苦。使母子俱全豈不善乎。即化作比丘。手執應器視地而行。循彼徑路直趣彼園。路側行人諸牧牛者語曰。沙門止止莫從此路。前有暴賊。名曰指鬘。前後已來傷害人民不可稱計。我等所忌不從此路。沙門單弱傥爲賊所害者不亦劇耶。化人曰無苦。賊不害我。吾有禁咒足能製彼。使不害我。轉複前進遂欲至園。指鬘遙見有比丘來。歡喜踴躍不能自勝。吾願果矣。必成指鬘又不害母。咒術成辦權停我母及此饷食。殺彼比丘然後能食。執刀擎楯往逆比丘。無害素是壯士。走及奔馬馳趣向佛。佛以神力令彼無害在地。頓縮佛地寬舒如是疲極不能及佛。指鬘舉聲喚沙門曰。止止沙門吾欲問義。比丘答曰。吾自久住卿自不住。爾時指鬘以偈向比丘說曰

　　沙門行反言住　　我住反言不住

　　沙門當說此義　　雲何汝住我不住　

　　爾時佛複以偈答曰

　　指鬘我已住　　無害一切人

　　汝爲凶暴人　　何不改罪過　

　　廣說如契經偈。爾時指鬘賊即以劍楯頭上。指鬘投于深澗。叉手合掌向如來忏悔。複以偈贊曰

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