《阿毗達磨俱舍論》十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　分別世品第叁之五

　　如是已約踰繕那等。辯器世間身量差別。約年等辯壽量有殊。二量不同未說應說。此二建立無不依名。前二及名未詳極少。今應先辯叁極少量。頌曰

　　極微字刹那　　色名時極少

　　論曰。分析諸色至一極微。故一極微爲色極少。如是分析諸名及時至一字刹那。爲名時極少。一字名者。如說瞿名。何等名爲一刹那量。衆緣和合法得自體頃。或有動法行度一極微。對法諸師說。如壯士一疾彈指頃六十五刹那。如是名爲一刹那量。已知叁極少。前二量雲何。今且辯前踰繕那等。頌曰

　　極微微金水　　兔羊牛隙塵

　　蟻虱麥指節　　後後增七倍

　　二十四指肘　　四肘爲弓量

　　五百俱盧舍　　此八踰繕那

　　論曰。極微爲初。指節爲後。應知後後皆七倍增。謂七極微爲一微量。積微至七爲一金塵。積七金塵爲水塵量。水塵積至七爲一兔毛塵。積七兔毛塵爲羊毛塵量。積羊毛塵七爲一牛毛塵。積七牛毛塵爲隙遊塵量。隙塵七爲虮。七虮爲一虱。七虱爲穬麥。七麥爲指節。叁節爲一指。世所極成。是故于頌中不別分別。二十四指橫布爲肘。豎積四肘爲弓。謂尋。豎積五百弓爲一俱盧舍。一俱盧舍許是從村至阿練若中間道量。說八俱盧舍爲一踰繕那。如是已說踰繕那等。今當辯後年等量別。頌曰

　　百二十刹那　　爲怛刹那量

　　臘縛此六十　　此叁十須臾

　　此叁十晝夜　　叁十晝夜月

　　十二月爲年　　于中半減夜

　　論曰。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹那爲一臘縛。叁十臘縛爲一牟呼栗多。叁十牟呼栗多爲一晝夜。此晝夜有時增有時減有時等。叁十晝夜爲一月。總十二月爲一年。于一年中分爲叁際。謂寒熱雨各有四月。十二月中六月減夜。以一年內夜總減六。雲何如是。故有頌言

　　寒熱雨際中　　一月半已度

　　于所余半月　　智者知夜減

　　如是已辯刹那至年。劫量不同今次當辯。頌曰

　　應知有四劫　　謂壞成中大

　　壞從獄不生　　至外器都盡

　　成劫從風起　　至地獄初生

　　中劫從無量　　減至壽唯十

　　次增減十八　　後增至八萬

　　如是成已住　　名中二十劫

　　成壞壞已空　　時皆等住劫

　　八十中大劫　　大劫叁無數

　　論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不複生至外器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。複有二種。一有情壞。二外器壞。謂此世間過于二十中劫住已。從此複有等住二十壞劫便至。若時地獄有情命終無複新生。爲壞劫始。乃至地獄無一有情。爾時名爲地獄已壞。諸有地獄定受業者。業力引置他方獄中。由此准知傍生鬼趣。然各先壞本處住者。人天雜居者與人天同壞。若時人趣此洲一人無師法然得初靜慮。從靜慮起唱如是言。離生喜樂甚樂甚靜。余人聞已皆入靜慮。命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。東西二洲例此應說。北洲命盡生欲界天。由彼無能入定離欲。乃至人趣無一有情。爾時名爲人趣已壞。若時天趣四大王天隨一法然得初靜慮。乃至並得生梵世中。爾時彼天有情都盡。是名已壞大王衆天。余五欲天例同此說。乃至欲界無一有情。名欲界中有情已壞。若時梵世隨一有情無師法然得二靜慮。從彼定起唱如是言。定生喜樂甚樂甚靜。余天聞已皆入彼靜慮。命終並得生極光淨天。乃至梵世中有情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世間空曠而住。余十方界一切有情感此叁千世界業盡。于此漸有七日輪現。諸海幹竭衆山洞然。洲渚叁輪並從焚燎。風吹猛焰燒上天宮。乃至梵宮無遺灰燼。自地火焰燒自地宮。非他地災能壞他地。由相引起故作是言。下火風飄梵燒上地。謂欲界火猛焰上升爲緣引生色界火焰。余災亦爾。如應當知。如是始從地獄漸減乃至器盡總名壞劫。所言成劫。謂從風起乃至地獄始有情生。謂此世間災所壞已。二十中劫唯有虛空。過此長時次應複有等住二十成劫便至。一切有情業增上力。空中漸有微細風生。是器世間將成前相。風漸增盛成立如前所說風輪水金輪等。然初成立大梵王宮乃至夜摩宮。後起風輪等。是謂成立外器世間。初一有情極光淨殁生大梵處爲大梵王。後諸有情亦從彼殁有生梵輔。有生梵衆。有生他化自在天宮。漸漸下生乃至人趣俱盧牛貨勝身贍部。後生餓鬼傍生地獄。法爾後壞必最初成。若初一有情生無間獄二十中成劫應知已滿。此後複有二十中劫名成已住。次第而起。謂從風起造器世間。乃至後時有情漸住。此洲人壽經無量時至住劫初壽方漸減。從無量減至極十年即名爲初一住中劫。此後十八皆有增減。謂從十年增至八萬。複從八萬減至十年。爾乃名爲第二中劫次後十七例皆如是。于十八後從十歲增極至八萬歲名第二十劫。一切劫增無過八萬。一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減時。量方等初減後增故。二十劫時量皆等。此總名爲成已住劫。所余成壞及壞已空並無減增二十差別。然由時量與住劫同。准住各成二十中劫。成中初劫起器世間。後十九中有情漸住。壞中後劫減器世間。前十九中有情漸舍。如是所說成住壞空。各二十中積成八十。總此八十成大劫量。劫性是何。謂唯五蘊。經說叁劫阿僧企耶精進修行方得成佛。于前所說四種劫中。積何劫成叁劫無數。累前大劫爲十百千。乃至積成叁劫無數。既稱無數何複言叁。非無數言顯不可數。解脫經說六十數中。阿僧企耶是其一數。雲何六十。如彼經言。有一無余數始爲一。一十爲十。十十爲百。十百爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。十度洛叉爲俱胝。十俱胝爲末陀。十末陀爲阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大阿庾多爲那庾多。十那庾多爲大那庾多。十大那庾多爲缽羅庾多。十缽羅庾多爲大缽羅庾多。十大缽羅庾多爲矜羯羅。十矜羯羅爲大矜羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋羅爲大頻跋羅。十大頻跋羅爲阿刍婆。十阿刍婆爲大阿刍婆。十大阿刍婆爲毗婆诃。十毗婆诃爲大毗婆诃。十大毗婆诃爲嗢蹭伽。十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝那。十婆喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地致婆。十地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲醯都。十醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘婆。十羯臘婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印達羅。十印達羅爲大印達羅。十大印達羅爲叁磨缽耽。十叁磨缽耽爲大叁磨缽耽。十大叁磨缽耽爲揭底。十揭底爲大揭底。十大揭底爲拈筏羅阇。十拈筏羅阇爲大拈筏羅阇。十大拈筏羅阇爲姥達羅。十姥達羅爲大姥達羅。十大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋藍。十大跋藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十大珊若爲毗步多。十毗步多爲大毗步多。十大毗步多爲跋邏攙。十跋邏攙爲大跋邏攙十大跋邏攙爲阿僧企耶。于此數中忘失余八。若數大劫至此數中阿僧企耶名劫無數。此劫無數複積至叁。經中說爲叁劫無數。非諸算計不能數知。故得說爲叁劫無數。何緣菩薩發願長時精進修行方期佛果。如何不許願長時修。無上菩提甚難可得。非多願行無容得成。菩薩要經叁劫無數。修大福德智慧資糧六波羅蜜多多百千苦行方證無上正等菩提。是故定應發長時願。若余方便亦得涅槃。何用爲菩提久修多苦行。爲欲利樂一切有情故求菩提發長時願。雲何令我具大堪能。于苦瀑流濟諸含識。故舍涅槃道求無上菩提。濟他有情于己何益。菩薩濟物遂己悲心。故以濟他即爲己益。誰信菩薩有如是事。有懷潤己無大慈悲。于如是有情此事實難信。無心潤己有大慈悲。于如是有情此事非難信。如有久習無哀愍者。雖無益己而樂損他。世所同悉如是。菩薩久習慈悲。雖無利己而樂他益。如何不信。又如有情由數習力于無我行不了有爲。執以爲我而生愛著。由此爲因甘負衆苦。智者同悉如是。菩薩數習力故。舍自我愛增戀他心。由此爲因甘負衆苦。如何不信。又由種姓異有此志願起。以他苦爲己苦。用他樂爲己樂。不以自苦樂爲己苦樂事。不見異益他而別有自益。依如是義故。有頌言

　　下士勤方便　　恒求自身樂

　　中士求滅苦　　非樂苦依故

　　上士恒勤求　　自苦他安樂

　　及他苦永滅　　以他爲己故

　　如是已辯劫量差別。諸佛獨覺出現世間。爲劫增時爲劫減位。頌曰

　　減八萬至百　　諸佛現世間

　　獨覺增減時　　麟角喻百劫

　　論曰。從此洲人壽八萬歲。漸減乃至壽極百年。于此中間諸佛出現。何緣增位無佛出耶。有情樂增難教厭故。何緣減百無佛出耶。五濁極增難可化故。言五濁者。一壽濁。二劫濁。叁煩惱濁。四見濁。五有情濁。劫減將末。壽等鄙下如滓穢故。說名爲濁。由前二濁。如其次第。壽命資具極被衰損。由次二濁。善品衰損。以耽欲樂自苦行故。或損在家出家善故。由後一濁衰損自身。謂壞自身身量色力念智勤勇及無病故。獨覺出現通劫增減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。二麟角喻。部行獨覺先是聲聞得勝果時轉名獨勝。有余說。彼先是異生。曾修聲聞順決擇分。今自證道得獨勝名。由本事中說。一山處總有五百苦行外仙。有一猕猴曾與獨覺相近而住。見彼威儀。展轉遊行至外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙睹之鹹生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖人不應修苦行。麟角喻者。謂必獨居。二獨覺中麟角喻者。要百大劫修菩提資糧。然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者。謂現身中離禀至教唯自悟道。以能自調不調他故。何緣獨覺言不調他。非彼無能演說正法。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故。又不可說彼無慈悲。爲攝有情現神通故。又不可說無受法機。爾時有情亦有能起世間離欲對治道故。雖有此理。由彼宿習少欣樂勝解無說希望故。又知有情難受深法。以順流既久難令逆流故。又避攝衆故。不爲他宣說正法。怖諠雜故。輪王出世爲在何時。幾種幾俱何威何相。頌曰

　　輪王八萬上　　金銀銅鐵輪

　　一二叁四洲　　逆次獨如佛

　　他迎自往伏　　诤陣勝無害

　　相不正圓明　　故與佛非等

　　論曰。從此洲人壽無量歲。乃至八萬歲有轉輪王生。減八萬時。有情富樂壽量損減。衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由輪旋轉應導威伏一切名轉輪王。施設足中說有四種。金銀銅鐵輪應別故。如其次第勝上中下。逆次能王領…

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