《阿毗達磨俱舍論》十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　分別業品第四之二

　　傍論已了。複應辯前表無表相。頌曰

　　無表叁律儀　　不律儀非二

　　論曰。此中無表略說有叁。一者律儀。二不律儀。叁者非二謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別有幾。頌曰

　　律儀別解脫　　靜慮及道生

　　論曰。律儀差別略有叁種。一別解脫律儀。謂欲纏戒。二靜慮生律儀。謂色纏戒。叁道生律儀。謂無漏戒。初律儀相差別雲何。頌曰

　　初律儀八種　　實體唯有四

　　形轉名異故　　各別不相違

　　論曰。別解脫律儀相差別有八。一苾刍律儀。二苾刍尼律儀。叁正學律儀。四勤策律儀。五勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近住律儀。如是八種律儀相差別。總名第一別解脫律儀。雖有八名實體唯四。一苾刍律儀。二勤策律儀。叁近事律儀。四近住律儀。唯此四種別解律儀皆有體實。相各別故。所以者何。離苾刍律儀。無別苾刍尼律儀。離勤策律儀無別正學勤策女律儀。離近事律儀無別近事女律儀。雲何知然。由形改轉。體雖無舍得而名有異故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形別。但由形轉令諸律儀名爲苾刍苾刍尼等。謂轉根位令本苾刍律儀名苾刍尼律儀。或苾刍尼律儀名苾刍律儀。令本勤策律儀名勤策女律儀。或勤策女律儀及正學律儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律儀。或近事女律儀名近事律儀。非轉根位有舍先得得先未得律儀因緣。故四律儀非異叁體。若從近事律儀受勤策律儀。複從勤策律儀受苾刍律儀。此叁律儀爲由增足遠離方便立別別名。如只雙金錢及五十二十。爲體各別具足頓生。叁種律儀體不相雜。其相各別具足頓生。叁律儀中具叁離殺。乃至具足叁離飲酒。余數多少隨其所應。既爾相望同類何別。由因緣別相望有異。其事雲何。如如求受多種學處。如是如是。能離多種憍逸處時。即離衆多殺等緣起。以諸遠離依因緣發故。因緣別遠離有異。若無此事舍苾刍律儀。爾時則應叁律儀皆舍。前二攝在後一中故。既不許然。故叁各別。然此叁種互不相違。于一身中俱時而轉。非由受後舍前律儀。勿舍苾刍戒便非近事等。近事近住勤策苾刍四種律儀雲何安立。頌曰

　　受離五八十　　一切所應離

　　立近事近住　　勤策及苾刍

　　論曰。應知此中如數次第。依四遠離立四律儀。謂受離五所應遠離。安立第一近事律儀。何等名爲五所應離。一者殺生。二不與取。叁欲邪行。四虛诳語。五飲諸酒。若受離八所應遠離。安立第二近住律儀。何等名爲八所應離。一者殺生。二不與取。叁非梵行。四虛诳語。五飲諸酒。六塗飾香鬘舞歌觀聽。七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。若受離十所應遠離。安立第叁勤策律儀。何等名爲十所應離。謂于前八塗飾香鬘舞歌觀聽開爲二種。複加受畜金銀等寶以爲第十。若受離一切應離身語業。安立第四苾刍律儀。別解律儀名差別者。頌曰

　　俱得名屍羅　　妙行業律儀

　　唯初表無表　　名別解業道

　　論曰。能平險業故名屍羅。訓釋詞者。謂清涼故。如伽他言。受持戒樂。身無熱惱故名屍羅。智者稱揚故名妙行。所作自體故名爲業。豈不無表亦名不作。如何今說所作自體。有慚恥者受無表力不造衆惡故名不作。表思所造得所作名。有余釋言。是作因故。是作果故。名作無失。能防身語故名律儀。如是應知。別解脫戒通初後位無差別名。唯初刹那表及無表得別解脫及業道名。謂受戒時初表無表。別別棄舍種種惡故。依初別舍義立別解脫名。即于爾時所作究竟。依業暢義立業道名。故初刹那名別解脫。亦得名曰別解律儀。亦得名爲根本業道。從第二念乃至未舍不名別解脫名別解律儀。不名業道名爲後起。誰成就何律儀。頌曰

　　八成別解脫　　得靜慮聖者

　　成靜慮道生　　後二隨心轉

　　論曰。八衆皆成就別解脫律儀。謂從苾刍乃至近住。外道無有所受戒耶。雖有不名別解脫戒。由彼所受無有功能永脫諸惡依著有故。靜慮生者。謂此律儀從靜慮生。或依靜慮。若得靜慮者定成此律儀。諸靜慮邊亦名靜慮。如近村邑得村邑名故。有說言于此村邑有稻田等。此亦應然。道生律儀聖者成就。此複有二。謂學無學。于前分別俱有因中說二律儀是隨心轉。于此叁內其二者何。謂靜慮生及道生二。非別解脫。所以者何。異心無心亦恒轉故。靜慮無漏二種律儀。亦名斷律儀。依何位建立。頌曰

　　未至九無間　　俱生二名斷

　　論曰。未至定中九無間道。俱生靜慮無漏律儀。以能永斷欲纏惡戒及能起惑名斷律儀。由此或有靜慮律儀非斷律儀。應作四句。第一句者。除未至定九無間道有漏律儀。所余有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定九無間道無漏律儀。第叁句者。依未至定九無間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間道無漏律儀所余一切無漏律儀。如是或有無漏律儀非斷律儀。應作四句。准前四句如應當知。若爾世尊所說略戒

　　身律儀善哉　　善哉語律儀

　　意律儀善哉　　善哉遍律儀

　　又契經說。應善守護應善安住眼根律儀。此意根律儀以何爲自性。此二自性非無表色。若爾是何。頌曰

　　正知正念合　　名意根律儀

　　論曰。爲顯如是二種律儀俱以正知正念爲體故。列名已複說合言。謂意律儀慧念爲體。即合二種爲根律儀。故離合言顯勿如次。今應思擇。表及無表誰成就何。齊何時分。且辯成無表律儀不律儀。頌曰

　　住別解無表　　未舍恒成現

　　刹那後成過　　不律儀亦然

　　得靜慮律儀　　恒成就過未

　　聖初除過去　　住定道成中

　　論曰。住別解脫補特伽羅。未舍以來恒成現世。此別解脫律儀無表。初刹那後亦成過去。前未舍言遍流至後。無散無表有成未來。不隨心色勢微劣故。如說安住別解律儀。住不律儀應知亦爾。謂至未舍惡戒以來恒成現世。惡戒無表初刹那後亦成過去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未舍恒成過未。余生所失過去定律儀。今初刹那必還得彼故。一切聖者無漏律儀。過去未來亦恒成就。有差別者。謂初刹那必成未來非成過去。此類聖道先未起故。若有現住靜慮彼道。如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有成現在。已辯安住善惡律儀。住中雲何。頌曰

　　住中有無表　　初成中後二

　　論曰。言住中者。謂非律儀非不律儀。彼所起業未必一切皆有無表。若有無表即是善戒或是惡戒種類所攝。彼初刹那但成現在。然現在世處過未中。故以成中說成現在。初刹那後未舍以來。恒成過現二世無表。若有安住律不律儀。亦有成惡善無表不。設有成就爲經幾時。頌曰

　　住律不律儀　　起染淨無表

　　初成中後二　　至染淨勢終

　　論曰。若住律儀由勝煩惱作殺縛等諸不善業。由此便發不善無表。住不律儀。由淳淨信。作禮佛等諸勝善業。由此亦發諸善無表。乃至此二心未斷來。所發無表恒時相續。然其初念唯成現在。自茲以後通成過現。已辯無表。成表雲何。頌曰

　　表正作成中　　後成過非未

　　有覆及無覆　　唯成就現在

　　論曰。諸有安住律不律儀及住中者。乃至正作諸表業來恒成現表。初刹那後至未舍來恒成過去。必無成就未來表者。如無表釋。有覆無覆二無記表。定無有能成就過未。法力既劣得力亦微。是故無能逆追成者。此法力劣誰之所爲。是心所爲。若爾有覆無記心等勿成過未。此責非理。表昧鈍故。依他起故。心等不然。無記表業從劣心起。其力倍劣彼能起心。故表與心成有差別。如前所說住不律儀。此不律儀名差別者。頌曰

　　惡行惡戒業　　業道不律儀

　　論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差別。是諸智者所诃厭故。果非愛故立惡行名。障淨屍羅故名惡戒。身語所造故名爲業。根本所攝故名業道。不禁身語名不律儀。然業道名唯目初念。通初後位立余四名。或成表業非無表等。應作四句。其事雲何。頌曰

　　成表非無表　　住中劣思作

　　舍未生表聖　　成無表非表

　　論曰。唯成就表非無表者。謂住非律儀非不律儀。以微劣思造善造惡。唯發表業尚無無表。況無記思所發表業。除有依福及成業道。唯成無表非表業者。謂易生聖補特伽羅。表業未生或生已舍。俱成非句如應當知。說住律儀不律儀等成就表業無表業已。此諸律儀由何而得。頌曰

　　定生得定地　　彼聖得道生

　　別解脫律儀　　得由他教等

　　論曰。靜慮律儀由得有漏根本近分靜慮地心。爾時便得。與心俱故。無漏律儀由得無漏根本近分靜慮地心。爾時便得。亦心俱故。彼聲爲顯前靜慮心。複說聖言簡取無漏。六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本定。非叁近分。如後當辯。別解脫律儀由他教等得。能教他者說名爲他。從如是他教力發戒。故說此戒由他教得。此複二種。謂從僧伽補特伽羅有差別故。從僧伽得者。謂苾刍苾刍尼及正學戒。從補特伽羅得者。謂余五種戒。諸毗柰耶毗婆沙師說。有十種得具戒法。爲攝彼故複說等言。何者爲十。一由自然。謂佛獨覺。二由得入正性離生。謂五苾刍。叁由佛命善來苾刍。謂耶舍等。四由信受佛爲大師。謂大迦葉。五由善巧酬答所問。謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法。謂大生主。七由遣使。謂法授尼。八由持律爲第五人。謂于邊國。九由十衆。謂于中國。十由叁說歸佛法僧。謂六十賢部共集受具戒。如是所得別解律儀。非必定依表業而發。又此所說別解律儀。應齊幾時要期而受。頌曰

　　別解脫律儀　　盡壽或晝夜

　　論曰。七衆所持別解脫戒。唯應盡壽要期而受。近住所持別解脫戒。唯一晝夜要期而受。此時定爾。所以者何。戒時邊際但有二種。一壽命邊際。二晝夜邊際。重說晝夜爲半月等。時名是何法。謂諸行增語。于四洲中光位闇位如其次第立晝夜名二邊際中盡壽可爾。于命終後雖有要期而不能生別解脫戒。依身別故。別依身中無加行故無憶念故。一晝夜後或五戒十晝夜等中受近住戒。何法爲障令彼衆多近住律儀非亦得起。必應有法能爲障礙。以薄伽梵于契經中說近住律儀唯一晝夜故于如是義應共尋思。爲佛正觀一晝夜後理無容起近住律儀。故于經中說一晝夜。爲觀所化根難調者。旦應授與一晝夜戒。依何理教作如是言。過此戒生不違理故。毗婆沙者作…

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