《阿毗達磨俱舍論》十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁說爲一。如有頌曰

　　俗邪見難除　　由恒執異見

　　道邪命難護　　由資具屬他

　　有余師執。緣命資具貪欲所生身語二業方名邪命。非余貪生。所以者何。爲自戲樂作歌舞等。非資命故。此違經故。理定不然。戒蘊經中觀象鬥等。世尊亦立在邪命中。邪受外境虛延命故。正語業命翻此應知。如前所言果有五種。此中何業有幾果耶。頌曰

　　斷道有漏業　　具足有五果

　　無漏業有四　　謂唯除異熟

　　余有漏善惡　　亦四除離系

　　余無漏無記　　叁除前所除

　　論曰。道能證斷。及能斷惑。得斷道名。即無間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具有五果。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛異熟。等流果者。謂自地中後等若增諸相似法。離系果者。謂此道力斷惑所證擇滅無爲。士用果者。謂道所牽俱有解脫所修及斷。增上果者。謂離自性余有爲法。唯除前生。即斷道中無漏道業唯有四果。謂除異熟。余有漏善及不善業亦有四果。謂除離系。異前斷道故說爲余。次後余言例此應釋。謂余無漏及無記業。唯有叁果除前所除。謂除前所除異熟及離系。已總分別諸業有果。次辯異門業有果相。于中先辯善等叁業。頌曰

　　善等于善等　　初有四二叁

　　中有二叁四　　後二叁叁果

　　論曰。最後所說皆如次言。顯隨所應遍前門義。且善不善無記叁業一一爲因。如其次第對善不善無記叁法辯有果數。後例應知。謂初善業以善法爲四果除異熟。以不善爲二果。謂士用及增上。以無記爲叁果。除等流及離系。中不善業以善法爲二果。謂士用及增上。以不善爲叁果。除異熟及離系。以無記爲四果。除離系。等流雲何。謂遍行不善及見苦所斷余不善業。以有身見邊執見品諸無記法爲等流故。後無記業以善法爲二果。謂士用及增上。以不善爲叁果。除異熟及離系。等流雲何。謂有身見邊執見品諸無記業。以諸不善爲等流故。以無記爲叁果。除異熟及離系。已辯叁性。當辯叁世。頌曰

　　過于叁各四　　現于未亦爾

　　現于現二果　　未于未果叁

　　論曰。過去現在未來叁業一一爲因。如其所應以過去等爲果別者。謂過去業以叁世法各爲四果。唯除離系。現在業以未來爲四果如前說。以現在爲二果。謂士用及增上。未來業以未來爲叁果。除等流及離系。不說後業有前果者。前法定非後業果故。已辯叁世。當辯諸地。頌曰

　　同地有四果　　異地二或叁

　　論曰。于諸地中隨何地業以同地法爲四果。除離系。若是有漏以異地法爲二果。謂士用及增上。若是無漏以異地法爲叁果。除異熟及離系。不墮界故不遮等流已辯諸地。當辯學等。頌曰

　　學于叁各叁　　無學一叁二

　　非學非無學　　有二二五果

　　論曰。學無學非學非無學叁業一一爲因。如其次第各以叁法爲果別者。謂學業以學法爲叁果。除異熟及離系。以無學法爲叁亦爾。以非二爲叁果。除異熟及等流。無學業以學法爲一果。謂增上。以無學爲叁果除異熟及離系。以非二爲二果。謂士用及增上。非二業以學法爲二果。謂士用及增上。以無學法爲二亦爾。以非二爲五果。已辯學等。當辯見所斷等。頌曰

　　見所斷業等　　一一各于叁

　　初有叁四一　　中二四叁果

　　後有一二四　　皆如次應知

　　論曰。見所斷修所斷非所斷叁業一一爲因。如其次第各以叁法爲果別者。初見所斷業以見所斷法爲叁果。除異熟及離系。以修所斷法爲四果。除離系。以非所斷法爲一果。謂增上。果修所斷業以見所斷法爲二果。謂士用及增上。以修所斷法爲四果。除離系。以非所斷法爲叁果。除異熟及等流。後非所斷業以見所斷法爲一果。謂增上。以修所斷法爲二果。謂士用及增上。以非所斷法爲四果。除異熟。皆如次者。隨其所應遍上諸門。略法應爾。因辯諸業應複問言。如本論中所說叁業。謂應作業不應作業。及非應作非不應作業。其相雲何。頌曰

　　染業不應作　　有說亦壞軌

　　應作業翻此　　俱相違第叁

　　論曰。有說。染業名不應作。以從非理作意所生。有余師言。諸壞軌則身語意業亦不應作。謂諸所有應如是行。應如是住。應如是說。應如是著衣。應如是食等。若不如是名不應作。由彼不合世俗禮儀。與此相翻名應作業。有說。善業名爲應作。以從如理作意所生。有余師言。諸合軌則身語意業亦名應作。俱違前二名爲第叁。隨其所應二說差別。爲由一業但引一生。爲引多生。又爲一生但一業引。爲多業引。頌曰

　　一業引一生　　多業能圓滿

　　論曰。依我所宗應作是說。但由一業唯引一生。此一生言顯一同分。以得同分方說名生。若爾何緣尊者無滅自言。我憶昔于一時于殊勝福田一施食異熟便得七返生叁十叁天。七生人中爲轉輪聖帝。最後生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。彼由一業感一生中大貴多財及宿生智。乘斯更造感余生福。如是展轉至最後身生富貴家得究竟果。顯由初力故作是言。譬如有人持金錢一。展轉貿易得千金錢。唱如是言。我本由有一金錢故獲大富樂。複有說者。彼于昔時一施食。爲依起多勝思願有感天上。有感人中。刹那不同熟有先後。故非一業能引多生。亦無一生多業所引。勿衆同分分分差別。雖但一業引一同分。而彼圓滿許由多業。譬如畫師先以一色圖其形狀後填衆彩。是故雖有同禀人身。而于其中有具支體諸根形量色力莊嚴。或有于前多缺減者。非唯業力能引滿生。一切不善善有漏法有異熟故皆容引滿。以業勝故但標業名。然于其中業俱有者能引能滿。隨業勝故。若不與業爲俱有者。能滿非引。勢力劣故。如是二類其體是何。頌曰

　　二無心定得　　不能引余通

　　論曰。二無心定雖有異熟。而無勢力引衆同分。以與諸業非俱有故。得亦無力引衆同分。以與諸業非一果故。所余一切皆通引滿。薄伽梵說。重障有叁。謂業障煩惱障異熟障。如是叁障其體是何。頌曰

　　叁障無間業　　及數行煩惱

　　並一切惡趣　　北洲無想天

　　論曰。言無間業者。謂五無間業。其五者何。一者害母。二者害父。叁者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。如是五種名爲業障。煩惱有二。一者數行。謂恒起煩惱。二者猛利。謂上品煩惱。應知此中唯數行者名煩惱障。如扇搋等。煩惱數行難可伏除故說爲障。上品煩惱雖複猛利非恒起故易可伏除。于下品中數行煩惱雖非猛利而難伏除。由彼恒行難得便故。謂從下品爲緣生中。中品爲緣複生上品。令伏除道無便得生。故煩惱中隨品上下。但數行者名煩惱障。全叁惡趣人趣北洲及無想天名異熟障。此障何法。謂障聖道及障聖道加行善根。又業障中理亦應說余決定業。謂余一切定感惡趣卵生濕生及女人身第八有等。然若有業由五因緣易見易知。此中偏說。謂處趣生果及補特伽羅。于諸業中唯五無間具此五種易見易知。余業不然故此不說。余障廢立如應當知。此叁障中煩惱與業二障皆重。以有此者第二生內亦不可治。毗婆沙師作如是釋。由前能引後故後輕于前。此無間名爲目何義。約異熟果決定更無余業余生能爲間隔。故此唯目無間隔義。或造此業補特伽羅從此命終定墮地獄中無間隔故名無間。彼有無間得無間名。與無間法合故名無間。如與沙門合故名沙門。叁障應知何趣中有。頌曰

　　叁洲有無間　　非余扇搋等

　　少恩少羞恥　　余障通五趣

　　論曰。且無間業唯人叁洲。非北俱盧余趣余界。于叁洲內。唯女男及造無間業。非扇搋等。所以者何。即前所說彼無斷善不律儀。因即是此中無逆所以。又彼父母及彼己身。如次少恩少羞恥故。謂彼父母于彼少恩。爲彼缺身增上緣故。又由于彼少愛念故。彼于父母慚愧心微。以無現前增上慚愧可言壞故觸無間罪。由此已釋。鬼及傍生雖害母等而非無間。然大德說。若覺分明亦成無間。如聰慧馬。若有人害非人父母不成逆罪。心境劣故。已辯業障唯人叁洲。余障應知五趣皆有。然于人趣唯北俱盧。在天趣中唯無想處

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