《阿毗達磨俱舍論》二十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　分別賢聖品第六之二

　　如是已說入修二門。由此二門心便得定。心得定已複何所修。頌曰

　　依已修成止　　爲觀修念住

　　以自相共相　　觀身受心法

　　自性聞等慧　　余相雜所緣

　　說次第隨生　　治倒故唯四

　　論曰。依已修成滿勝奢摩他。爲毗缽舍那修四念住。如何修習四念住耶。謂以自共相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。及一切法空非我性名爲共相。身自性者。大種造色。受心自性如自名顯。法自性者。除叁余法。傳說。在定以極微刹那。各別觀身名身念住滿。余叁滿相如應當知。何等名爲四念住體。此四念住體各有叁。自性相雜所緣別故。自性念住以慧爲體。此慧有叁種。謂聞等所成。即此亦名叁種念住。相雜念住以慧所余俱有爲體。所緣念住以慧所緣諸法爲體。甯知自性是慧非余。經說。于身住循身觀名身念住。余叁亦然。諸循觀名唯目慧體。非慧無有循觀用故。何緣于慧立念住名。毗婆沙師說。此品念增故。是念力持慧得轉義。如斧破木由楔力持。理實應言慧令念住。是故于慧立念住名。隨慧所觀能明記故。由此無滅作如是言。若有能于身住循身觀。緣身念得住乃至廣說。世尊亦說。若有于身住循身觀者念便住不謬。然有經言。此四念住由何故集。由何故滅。食觸名色作意集故。如次令身受心法集。食觸名色作意滅故。如次令身受心法滅。應知彼說所緣念住以念于彼得安住故。又念住別名隨所緣緣自他俱相續異故。一一念住各有叁種。此四念住說次隨生。生複何緣次第如是。隨境粗者應先觀故。或諸欲貪于身處轉。故四念住觀身在初。然貪于身由欣樂受。欣樂于受由心不調。心之不調由惑未斷。故觀受等如是次第。此四念住如次治彼淨樂常我四種顛倒。故唯有四不增不減。四中叁種唯不雜緣。第四所緣通雜不雜。若唯觀法名不雜緣。若于身等二叁或四。總而觀察名爲雜緣。如是熟修雜緣身等法念住已。複何所修。頌曰

　　彼居法念住　　總觀四所緣

　　修非常及苦　　空非我行相

　　論曰。彼觀行者。居緣總雜法念住中。總觀所緣身等四境修四行相。所謂非常苦空非我。修此觀已生何善根。頌曰

　　從此生暖法　　具觀四聖谛

　　修十六行相　　次生頂亦然

　　如是二善根　　皆初法後四

　　次忍唯法念　　下中品同頂

　　上唯觀欲苦　　一行一刹那

　　世第一亦然　　皆慧五除得

　　論曰。修習總緣共相法念住。漸次成熟乃至上上品。從此念住後。有順決擇分初善根生。名爲暖法。此法如暖立暖法名。是能燒惑薪聖道火前相。如火前相故名爲暖。此暖善根分位長故。能具觀察四聖谛境。及能具修十六行相。觀苦聖谛修四行相。一非常二苦叁空四非我。觀集聖谛修四行相。一因二集叁生四緣。觀滅聖谛修四行相。一滅二靜叁妙四離。觀道聖谛修四行相。一道二如叁行四出。此相差別如後當辯。此暖善根下中上品漸次增長至成滿時有善根生。名爲頂法。此轉勝故更立異名。動善根中此法最勝如人頂故名爲頂法。或由此是進退兩際如山頂故。說名爲頂。此亦如暖具觀四谛。及能具修十六行相。如是暖頂二種善根。初安足時唯法念住。以何義故名初安足。謂隨何善根以十六行相最初遊踐四聖谛迹。後增進時具四念住。諸先所得後不現前。于彼不生欽重心故。此頂善根下中上品漸次增長至成滿時有善根生名爲忍法。于四谛理能忍可中此最勝故。又此位忍無退墮故名爲忍法。此忍善根安足增進皆法念住。與前有別。然此忍法有下中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四聖谛境及能具修十六行相。上品有異。唯觀欲苦與世第一相鄰接故。由此義准。暖等善根皆能具緣叁界苦等義已成立。無簡別故。謂瑜伽師于色無色對治道等一一聖谛行相所緣漸減漸略。乃至但有二念作意思惟欲界苦聖谛境。齊此以前名中忍位。從此位無間起勝善根一行一刹那名上品忍。此善根起不相續故。上品忍無間生世第一法。如上品忍緣欲苦谛修一行相唯一刹那。此有漏故名爲世間。是最勝故名爲第一。此有漏法世間中勝。是故名爲世第一法。有士用力離同類因引聖道生。故名最勝。如是暖等四種善根。念住性故。皆慧爲體。若並助伴皆五蘊性。然除彼得勿諸聖者暖等善根重現前故。此中暖法初安足時。緣叁谛法念住現在。修未來四。隨一行相現在。修未來四。緣滅谛法念住現在。修未來一。隨一行相現在。修未來四。由此種性先未曾得。要同分者方能修故。後增進時緣叁谛。隨一念住現在。修未來四。隨一行相現在。修未來十六。緣滅谛法念住現在。修未來四。隨一行相現在。修未來十六。由此種性先已曾得。不同分者亦能修故。頂初安足緣四谛法念住現在。修未來四。隨一行相現在。修未來十六。後增進時緣叁谛隨一念住現在。修未來四。隨一行相現在。修未來十六。緣滅谛法念住現在。修未來四。隨一行相現在。修未來十六。忍初安足及後增進。緣四谛法念住現在。修未來四。隨一行相現在。修未來十六。然于增進略所緣時。隨略彼所緣不修彼行相。世第一法緣欲苦谛法念住現在。修未來四。隨一行相現在。修未來四。無異分故。似見道故。已辯所生善根相體。今次應辯此差別義。頌曰

　　此順決擇分　　四皆修所成

　　六地二或七　　依欲界身九

　　叁女男得二　　第四女亦爾

　　聖由失地舍　　異生由命終

　　初二亦退舍　　依本必見谛

　　舍已得非先　　二舍性非得

　　論曰。此暖頂忍世第一法。四殊勝善根名順決擇分。依何義建立順決擇分名。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道。以諸聖道能斷疑故。及能分別四谛相故。分謂分段。此言意顯所順唯是見道一分。決擇之分故得決擇分名。此四爲緣引決擇分。順益彼故得順彼名故。此名爲順決擇分。如是四種皆修所成。非聞思所成。唯等引地故。四中前二是下品攝。以俱可動猶可退故。忍中品攝。勝前二故。有世第一爲其上故。世第一法獨是上品。此四善根皆依六地。謂四靜慮未至中間。欲界中無。阙等引故。余上地亦無。見道眷屬故。又無色界心不緣欲界故。欲界先應遍知斷故。此四善根能感色界五蘊異熟爲圓滿因。不能牽引。憎背有故。或聲爲顯二有異說。謂暖頂二。尊者妙音說。依前六及欲七地。此四善根依欲身起。人天九處除北俱盧。前叁善根叁洲初起。後生天處亦續現前。第四善根天處亦起。此無初後一刹那故。此四善根唯依男女。前叁男女俱通得二。第四女身亦得二種。依男唯得男身善根。已得女身非擇滅故。聖依此地得此善根。失此地時善根方舍。失地言顯遷生上地。異生于地若失不失。但失衆同分。必舍此善根。初二善根亦由退舍。由死退舍唯異生非聖。由失地舍唯聖非異生。忍及世第一異生亦無退。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得見谛。厭生死心極猛利故。若先舍已後重得時。所得必非先之所舍。如舍已重得別解脫律儀。以未曾熟修大功用成故。若先已得暖等善根經生故舍。遇了分位善說法師便生頂等。若不遇者還從本修。失退二舍非得爲性。退必起過。失不必然。得此善根有何勝利。頌曰

　　暖必至涅槃　　頂終不斷善

　　忍不墮惡趣　　第一入離生

　　論曰。四善根中若得暖法。雖有退斷善根造無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅槃故。若爾何殊順解脫分。若無障礙去見谛近。此與見道行相同故。若得頂法雖有退等而增畢竟不斷善根。若得忍時雖命終舍住異生位而增無退不造無間。不墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言。義准已知不造無間業。造無間業者必墮惡趣故。忍位無退如前已辯。此位不墮諸惡趣者。已遠趣彼業煩惱故。若至忍位于少趣生處身有惑中得不生法故。趣謂諸惡趣。生謂卵濕生。處謂無想北俱盧大梵處。身謂扇搋半擇迦二形身。有謂第八等有。惑謂見所斷惑。此于下上位隨所應而得。謂于下忍得惡趣不生。所余不生至上忍方得。得世第一法。雖住異生位而能趣入正性離生。頌雖不言離命終舍。既無間入正性離生。義准已成。無命終舍。何緣唯此能入離生。已得異生非擇滅故。能如無間道舍異生性故。此四善根各有叁品。由聲聞等種性別故。隨何種性善根已生。彼可移轉向余乘不。頌曰

　　轉聲聞種性　　二成佛叁余

　　麟角佛無轉　　一坐成覺故

　　論曰。聲聞種性暖頂已生。容可轉成無上正覺。彼若得忍無成佛理。謂于惡趣已超越故。菩提薩埵利物爲懷。爲化有情必往惡趣。彼忍種性不可回轉。是故定無得成佛義。聲聞種性暖頂忍叁。皆有可轉成獨覺義。在佛乘外故說爲余。麟角佛言顯麟角喻及無上覺暖等善根。並無移轉向余乘義。皆以第四靜慮爲依。一坐便成自乘覺故。第四靜慮是不傾動。最極明利叁摩地故。堪爲麟角喻無上覺所依。此中覺言顯盡無生智。後當辯。此是菩提性故。言一坐者。從暖善根乃至菩提不起于座。有余師說。從不淨觀不起于座乃至菩提。有余獨覺異麟角喻。起彼種性初二善根。轉向余乘。理無遮礙。頗有此生創修此行即此生引起順決擇分耶。不爾。雲何。頌曰

　　前順解脫分　　速叁生解脫

　　聞思成叁業　　殖在人叁洲

　　論曰。順決擇分今生起者。必前生起順解脫分。諸有創殖順解脫分。極速叁生方得解脫。謂初生起順解脫分。第二生起順決擇分。第叁生入聖。乃至得解脫。譬如下種苗成結實叁位不同。身入法性成熟解脫叁位亦爾。傳說。如是順解脫分。唯聞思所成。通叁業爲體。雖就最勝唯是意業。而此思願攝起身語亦得名爲順解脫分。有施一食持一戒等深樂解脫。願力所持便名種殖順解脫分。殖順解脫分唯人叁洲。余厭離般若如應無故。遇佛出世殖此善根。有余師言。亦遇獨覺。已因便說順解脫分。入觀次第是正所論。于中已明諸加行道世第一法爲其後邊。應說從斯複生何道。頌曰

　　世第一無間　　即緣欲界苦

　　生無漏法忍　　忍次生法智

　　次緣余界苦　　生類忍類智

　　緣集滅道谛　　各生四亦然

　　如是十六心　　名聖谛現觀

　　此總有叁種　　謂見緣事別

　　論曰。從世第一善根無間。即緣欲界苦聖谛境有無漏攝法智忍生。此…

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